開篇陳詞(編輯修改稿)
2024-11-04 06:07 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 本上決定并解釋著人類行為的那些人類天性。中國人幾千年都秉持儒家的觀念，認(rèn)為“人性本善”。中國人常說“良心發(fā)現(xiàn)”，這個(gè)俗語便是“性善論”最好的注腳。孟子道性善，他相信每個(gè)人都有仁義之心，即良心。孟子還在(《孟子告子上》)提出“四心說”，認(rèn)為人皆有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”。這種“良心”是與生俱來的，所謂“天命之性”。，既然“人性本善”，“惡”從何而來？那是因?yàn)樘煨允艿剿接拿杀?。王陽明在《大學(xué)問》里說小人“動(dòng)于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，則將戕物紀(jì)類，無所不為”。唐代李翱在《復(fù)性書》中認(rèn)為無論圣人百姓，“性”都是一樣的，純凈無暇，只是百姓往往受到“情”的遮蔽，看不見自己的“性”。他打比方說，水火本是純凈的，只是因?yàn)樯澈蜔?，水才變得渾濁，火才變得陰郁，“沙”和“煙”，猶如人之情，雖暫時(shí)遮蔽純潔的本性，卻無損于“性”本身。，孟子說：“人皆可以為堯舜”，恰如佛家說“人皆有佛性”一樣。正因?yàn)槿私杂小傲贾浴?，所以每個(gè)人都知道何為善，何為惡。也就是說，小人盡管無惡不作，但是他仍知道什么是善惡，所以在君子面前要掩蓋自己的惡性，表現(xiàn)得像一個(gè)好人一樣。由此可見，就算是收到了后天的私欲迷惑，受到社會(huì)環(huán)境的影響，依然處處體現(xiàn)著，辨析這人性善的真理。，人之所以知道善惡，是因?yàn)榻逃木壒省＿@種看法可以從兩個(gè)方面來駁斥。其一，若人非天性本善，因?yàn)榻逃湃旱蒙疲袢丈鐣?huì)教育不可謂不發(fā)達(dá)，教育普及之廣，前所未有，那是否可以說現(xiàn)代社會(huì)之道德水準(zhǔn)遠(yuǎn)超古代？是否可以說受高等教育之人群，道德一定遠(yuǎn)勝愚昧之人？如果真是這樣，那我們現(xiàn)在是不是應(yīng)該每個(gè)人都要站在喜馬拉雅山上，大喊“我驕傲”這三個(gè)大字呢？恐怕并非如此。其二，從整個(gè)人類角度來看，若非人性本善，何以人類有史以來，無論中西古今，何種社會(huì)形態(tài)，均勸人為善？這種教人為善的理念從何而來？若說統(tǒng)治階層為奴役百姓，所以教百姓為善、做一個(gè)順民，那統(tǒng)治階層、達(dá)官雅士，一定都是無惡不作的惡人，然而事實(shí)并非如此，心如明鏡的青天大老爺，明察秋毫的狄仁杰就是最好的佐證了。人性本善，一直是儒家為倡導(dǎo)。儒家“君子”“小人”對(duì)舉。何謂“小人”？一是小孩，二是蔽于私語、天性埋沒之人。教育或教化之功效，并非改變小人之本性，而正是令其去除私欲，發(fā)現(xiàn)人類共有之天性。情欲寡淺，天性方得以彰顯。老子說“損之又損，以至于無為”，正是此意。人之天性本是寂然不動(dòng)、清凈無為之本體?，F(xiàn)代人之所以惑于善惡之辯，乃是不知何謂“性”，將“情欲”也歸于人性，所以霧里看花，辨不清，道不明。就像我們說一物之“屬性”，“性”必然是“向來如此”、“不可變易”的，可以改變、今天這樣明天那樣，就不能叫“性”。人之情欲，正是一天一個(gè)模樣，如風(fēng)中揚(yáng)塵，飄無定向，必得塵
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