【文章內容簡介】 民族聚居的地區(qū)。國際上，敵對勢力對我國“西化”、“分化”和遏制我發(fā)展的戰(zhàn)略圖謀始終沒有改變；境外“三股勢力”加快聯(lián)合化、政治化步伐，謀求建立統(tǒng)一組織；境內“三股勢力”不斷變換手法，以更加隱蔽的手段重新聚合，暗中積蓄實力，發(fā)展組織，伺機進行破壞活動。此外，隨著改革開放的深入，新情況、新問題層出不窮，一些深層次的矛盾還將進一步顯現(xiàn)出來，人民內部的熱點和難點問題已成為維護地區(qū)穩(wěn)定的重要課題。因此，在民族團結教育月活動中，認真開展好馬克思主義民族理論的五觀教育，對于加強民族團結，維護祖國統(tǒng)一具有十分重要的意義。在五觀教育活動中，地區(qū)及各縣市區(qū)分不同層次，針對不同對象，采取不同方法，提出不同要求。通過面對面宣講，舉辦培訓班、報告會、座談會、研討會、專題講座、文藝演出、電影展放、圖片展覽、演講會、板報比賽、知識競賽、有獎征文等多種形式，組織各族干部和廣大農(nóng)牧民群眾進行深入學習，使五觀教育深入到工廠、街道、學校、鄉(xiāng)村。特別是在每年的民族團結教育月活動中，地區(qū)及各縣市及早制訂學習計劃，抓好學教活動的每個環(huán)節(jié)，并利用廣播、電視、報紙等媒體開辦五觀教育專欄專題，營造了濃厚的宣傳教育氛圍。通過深入持久、形式多樣地開展五觀教育，各族干部群眾強化了對祖國、對中華民族、對中華文化、對中國特色社會主義道路的認同，提高了各族干部群眾加強民族團結、維護社會穩(wěn)定、維護祖國統(tǒng)一的自覺性和堅定性，激發(fā)了各族群眾熱愛黨、熱愛社會主義祖國的情感，調動了各族群眾投身我區(qū)經(jīng)濟建設的積極性、主動性、創(chuàng)造性，全區(qū)呈現(xiàn)出欣欣向榮的大好局面，促進了地區(qū)經(jīng)濟又快又好地發(fā)展。當前，在民族團結教育中，各級黨委、政府都要將五觀教育列入重要議事日程，并與“四個認同”教育結合起來，研究部署好，組織實施好。讓全區(qū)各族群眾在民族團結的旗幟下，進一步凝聚起強大合力，維護好來之不易的安定團結大好局面，為推進我區(qū)全面建設小康社會歷史進程而奮斗。將成長的過程還給孩子前不久接觸到了我國著名教育家林格先生的一書。書中關于學校教育的思想，讓我這個教壇上的新人有了一種醍醐桄頂，耳目一新的感覺。林格先生認為，教師和家長唯一要做的，就是保護孩子的主動性，而不是去控制甚至摧殘它。高度尊重人的生命發(fā)展規(guī)律是一切教育的邏輯起點，也是教育回歸本質的起碼要求。隨著新課改的推進和家長素質的逐漸提高，越來越多的教育者認識到了這一點，這很可貴。但在與教師和家長的交流探討中發(fā)現(xiàn)，還有相當多的教育者對教育的本質和人的發(fā)展最基本規(guī)律的認知有待提高，這些最基本的概念和知識如果搞不清楚的話，教育者也就無法尋找到教育的切入點?，F(xiàn)代教育有兩個偉大的使命，一是發(fā)現(xiàn)孩子，二是解放孩子?？梢哉f，林格先生的觀點，首開了對傳統(tǒng)教育觀念說“不”的先河，讓人耳目一新，仔細想來，卻是一種理念的回歸。當他把“教育是沒有用的”作為一個命題來闡述的時候，內心是非常忐忑的，擔心師長們批評他“沒良心”。最終，回歸到教育的根上來、為中國教育進步尋找突破口的頑強理念，戰(zhàn)勝了他個人的得失，通過走訪了數(shù)以千計的學校，拜訪了大量的知名教育者家，林格先生以其大膽的言論、全新的觀念警世。既是對老祖宗教育理念的詮釋，是對當前教育方式的提升，甚至有點“叛逆”。對比現(xiàn)實生活中我們的教育，我個人認為存在著以下幾個問題。（一）、包辦讓孩子失去了成長的樂趣現(xiàn)代社會在進入信息爆炸的時代后，一切事情都加快了發(fā)展的速度，凡事以“快”為主。教育也是同樣的，教育不是空中樓閣，它除老師和學子外，還包括社會、家長、國家的教育體制、老師的待遇、學校的環(huán)境等等很多軟件和硬件，又快又好，成為一個重要標準。在凡事求“快”的條件下，好多老師恨不能代替學生成長，要是能拔苗助長那就更好了。理由是怕他們犯錯，怕他們走彎路，其實這樣的想法是自私的想法，這樣的想法看似無害實則自私，它剝奪了學生成長的體驗。任何一個人的經(jīng)驗的獲得是建立在個人的親身體驗之上，如果沒有切身的體驗，這一經(jīng)驗的獲得是膚淺的，也就容易忘記，我想這也就是為什么有些問題老師一再重復可是學生還是一再的錯的原因了。因為這一切經(jīng)驗的獲得不是建立在孩子本身的體驗之上。對世界探索和發(fā)現(xiàn)的路上有快樂，有痛苦，因為怕孩子們走彎路，老師們將他們探索世界的權利剝奪了，所以現(xiàn)在好些孩子對自己周圍環(huán)境的變化一無所知，他們不覺得很痛苦，也不覺得很快樂。對世界的探索是他們這個時期最重要的一件事，也是他們最大成就感，最大樂趣的來源地，結果卻因老師的包辦樂趣全失。所以在初一的孩子中要求列舉學習之苦與學習之樂時，學習之苦舉不勝舉，學習之樂寥寥無幾，他們的體驗就是學習是件苦差事，毫無任何樂趣可言。當知識的傳遞只有痛苦而沒有快樂的時候，那么這樣的學習是沒有幾個孩子愿意去嘗試的了。所以我個人認為要在一定的范圍內老師要允許孩子們犯錯，不犯錯的話，就不會對比知道什么是對的。對于孩子無關原則性的犯錯，老師不要輕 易給孩子扣帽子。現(xiàn)實生活中，有不少老師是孩子學習的“陪跑者”，陪著背書，陪著寫作業(yè)，陪著默寫單詞，陪著掃地，陪著做操。在這一點上林格先生認為“教育者永遠無法和孩子們一起跑到他人生的終點，因此，最好的選擇是站在看臺上，為孩子吶喊助威，起到拉拉隊的作用，不做孩子的陪跑者?！狈砰_手，讓孩子自己來做這一切，只有他自己體驗過什么是真正的失敗，什么是真正的成功，他才會對成功燃起追求的愿望，當他有了追求成功的愿望時，老師的教育目的也就達到了，因為孩子自己自覺去追求他所需的。（二）、強迫孩子接受自己的價值觀也有不少老師是愛著孩子的，一切以孩子的發(fā)展為第一前提，可還是得不到孩子們的認可，究其原因，就在于這些老師在教學過程中企圖以自己的個人意愿為藍本，將自己的價值觀強加于孩子身上。如孩子們喜歡看“快樂男生”“快樂女生”“快樂大本營”等娛樂性較強的節(jié)目，對于新聞聯(lián)播等時政性強的節(jié)目則是敬而遠之，老師則認為 喜歡看這些娛樂節(jié)目是浪費時間，不提倡，或是明命禁止。師生間因為生活經(jīng)驗，社會閱歷，個人體驗不同，在價值觀，審美觀上有著巨大的差異是難免的，可是有部分老師不僅不能以平等眼光來看待孩子們的偶像，還要以打擊孩子們的心目中的偶像為第一要務，期望在孩子們心中摧毀一個價值觀后，建立起自己想要的價值觀。這種做法常常是得不償失，不但孩子們不接受老師的價值觀，還會以和老師頂著干為樂。在這一方面林格先生認為，現(xiàn)代教育有兩個偉大的使命，一是發(fā)現(xiàn)孩子，二是解放孩子。而發(fā)現(xiàn)和解放孩子的前提是了解孩子，了解孩子的前提是尊重孩子。其中包括兩個層面的尊重：一是高度尊重孩子的發(fā)展權利。與成人一樣，孩子具有生存權、發(fā)展權，等等。二是高度尊重生命的發(fā)展規(guī)律。我認為這兩個層面的尊重，正是第二個問題的解決之道。孩子們有了自己的偶像，說明他開始思考一個問題“今后我想要過著什么樣的生活”而他的偶像就是他的答案。當然他們因為自身生活經(jīng)歷，社會閱歷的局限，在偶像的選擇上難免有不妥當?shù)牡胤剑墒沁@些都是可以引導的。我個人認為，在價值觀方面，老師可以不贊同孩子們偶像，但是你不能打擊孩子們的價值觀，更不能把自己的價值觀強加于孩子身上，只有尊重了孩子們的價值觀，你的意見才可能被孩子們接受，這樣教育才可能繼續(xù)。（三）、師生關系的親密度不夠在社會功利的要求下，教育成為了批量生產(chǎn)的流水線，孔子提出的“因材施教”在現(xiàn)實的教育中成了神話傳說。當一切評估、考核都以成績?yōu)橹饕罁?jù)時，學生的個性成了老師最棘手的問題。因為只有能成批量的生產(chǎn)出某一種學生，平均成績才會提高，評估、考核才能通過，教師的個人價值才能得以實現(xiàn)，教育的成就感才能得以滿足。正如林格先生所認為的，教育應當使每個人的天性得到健康生長，而不是強迫學生接受外來的知識與道德要求，和種樹、種莊稼一樣，疏松土壤，興修水利，讓根系得到自然發(fā)展，教育就是要讓人自然自由生長、主動學習。而在我們的現(xiàn)實教育中以“填鴨式”的多，忽略或是無視學生是有個性的人，每個學生的學習能力都不一樣，對于同一事物的接受能力也是不一樣的，老師只管將現(xiàn)成的知識以各種可能的方式將其塞進學生的頭腦中。至于有沒有用，會不會用，能不能用，是許多老師在完成了艱難的“填鴨式”教學后，沒有時間和精力再去關注的問題了，更談不上關注孩子的心理成長了，于是成績不好的孩子怕老師，成績好的孩子不喜歡老師。在八年級思想品德課第四課中有一段課文是這樣描述老師的：“老師的工作不只是傳授知識。只有人格才能影響人格，只有情感才能喚醒情感。老師的巨大力量在于做出榜樣。教育是人與人之間心靈的溝通，是人的精神的生長和充盈，老師在我們的成長過程中發(fā)揮著不可替代的作用?！笨墒窃诂F(xiàn)實的生活中師生關系好些時候只是冰冷的考試分數(shù)的變化，老師無暇關注到學生的心理變化，學生看不到老師的辛勞，老師抱怨學生不體諒，學生抱怨老師不理解。這中間出了什么問題呢？因為少了情感，師生間本因是最親密的關系，卻因為建立之初時以學生成績?yōu)闃藴?，將不少師生距離拉得更遠了。在網(wǎng)絡高度發(fā)達的社會中，老師的知識從量到更新速度都比不上網(wǎng)絡，而老師之所以還存在的一個重要原因是老師能滿足孩子們情感的需要?？墒呛芏嗬蠋熆床坏竭@一點，對于學生的生活，心理，成長環(huán)境不聞不問，只要求學生成績要好，無視學生的情感需要，自然也就不可能成為學生的朋友，不能成朋友也就自然不懂孩子們的需要，結果形成了一個惡性循環(huán)。對于這一點我非常同意林格先生的觀點，他認為“教育之道，道在心靈。”我們教師應當更多去關注孩子們的內心，以愛喚醒愛，以心靈塑造心靈，重建起真正的親密師生關系。總之一句話，就是將孩子成長的過程還給他們，讓他們自己去體驗成功與失敗，老師不再做一個辛苦的“陪跑者”，而要做孩子成長路上的“拉拉隊”，當孩子們失去信心時，幫他們找到希望的星星火花，當孩子們成功時，做他們的第一個粉絲，以孩子的價值觀來認識他們的世界，只有走進了他們的世界，教育才成為可能。第三篇：深入開展“五觀”教育六支部開展“五觀”教育學習資料學習時間：2011年5月13日 參加人員：第六支部全體黨員 主持：曹向東主要學習內容：“五觀”，即：國家觀、民族觀、文化觀、歷史觀、宗教觀，它是馬克思主義民族理論的重要內容，是我黨制定民族政策，處理民族問題的指導思想和理論基礎。隨著改革開放的深入，新情況、新問題層出不窮，一些深層次的矛盾還將進一步顯現(xiàn)出來，人民內部的熱點和難點問題已成為維護地區(qū)穩(wěn)定的重要課題。如何認真開展好馬克思主義民族理論的五觀教育，對于加強和維護民族團結，贏得群眾贊譽，提高整體具有的重要意義。馬克思的國家觀“國家是一個階級壓迫另一個階級的機器，是使一切被支配的階級受一個階級控制的機器。”它包括3層含義 ：①國家是有階級社會的組織。②國家是階級統(tǒng)治。這指出了國家的本質，即國家是哪個階級的政權，是哪個階級的統(tǒng)治。③國家是機器。它形象地指出國家是由許多部件所組成的互相聯(lián)系的有機整體。馬克思主義民族觀第一，民族是一個歷史范疇，有它自身形成、發(fā)展到消亡的客觀規(guī)律。民族是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是隨著社會歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，并且民族的發(fā)展是受社會發(fā)展規(guī)律制約的。第二，民族和階級是兩個不同的社會歷史現(xiàn)象，民族問題與階級問題是兩種性質不同的問題。第三，民族問題是社會發(fā)展總問題的一部分。民族問題從來就不是孤立存在的，它是社會發(fā)展總問題的一部分，是革命和建設總問題的一部分。第四，各民族平等的聯(lián)合，反對民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。各民族無論大小，都一律平等。每個民族都是人類物質財富和歷史、文化的創(chuàng)造者，各民族應在完全平等的基礎上團結起來，堅決反對任何形式的民族歧視和民族壓迫。馬克思主義宗教觀馬克思主義宗教觀的基礎理論或基本原理由下列幾方面內容構成：（１）宗教的本質。恩格斯說“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！保ǎ玻┳诮痰陌l(fā)生和發(fā)展。馬克思、恩格斯唯物史觀的形成和完善為揭示和闡明宗教發(fā)生和發(fā)展的歷史進程提供了科學的理論工具。（３）宗教存在的根源和消亡的條件。馬克思、恩格斯認為，宗教存在的最深刻的根源是人與自然、人與人之間關系的不合理，使自然力量和社會力量對人成為盲目起作用的、異己的力量。（４）宗教的社會功能。馬克思、恩格斯認為，宗教是維護經(jīng)濟基礎的上層建筑，本質上是歷史上統(tǒng)治階級用來維護其統(tǒng)治秩序的工具。但也不否認被壓迫人民在歷史的特定階段利用宗教進行反抗斗爭的事實。（５）馬克思主義政黨對待宗教的態(tài)度。馬克思、恩格斯認為宗教將隨著其消亡的歷史條件逐漸成熟而消亡；宗教對于國家來說是私人的事情，實行政教分離，實行宗教信仰自由的政策。馬克思主義的歷史觀馬克思的歷史觀普通稱為唯物史觀。社會的變革便是歷史。推言之，把人類橫著看就是社會，縱著看就是歷史。上層是法制、政治、宗教、藝術、哲學等，馬克思稱之為觀念的形態(tài)，或人類的意識。從來的歷史家欲單從上層上說明社會的變革即歷史，而不顧基礎，那樣的方法不能真正理解歷史。上層的變革，全靠經(jīng)濟基礎的變動，故歷史非從經(jīng)濟關系上說明不可。這是馬克思歷史觀的大體。馬克思主義文化觀馬克思就“文化”的界定，提出了“揚棄”的原則。文化是與一定時期內的社會的歷史性的情況密切相關的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現(xiàn)了歷史。一定的文化是一定的歷史時期的社會條件下，某個社會群體或者是某些社會群體、集團所處的文明的外在表征。具體而言，所謂先進文化，又可以以某些標準劃分為某些“亞子類”，在這些亞子類文化之間，與落后文化之間，均存在廣泛聯(lián)系。先進文化是鮮活的的，不斷吸收正向的有力性促進發(fā)展的因素，自身才得以不斷前進。這種吸收是一種選擇性的吸收，“取其精華，去其糟粕”，這也就是馬克思主義之“揚棄”之說之體現(xiàn)，也即是“批判性吸納”原則。通過“五觀”教育，強化了人民對祖國、對中華民族、對中華文化、對中國特色社會主義道路的認同，提高了人民加強民族團結、維護社會穩(wěn)定、維護祖國統(tǒng)一的自覺性和堅定性，激發(fā)了人們熱愛黨、熱愛社會主義祖國的情感。為各族人民大團結大繁榮做出更大的貢獻。第四篇：馬克思五觀心得體會馬克思五觀心得體會馬克思主義“五觀”即國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。學習了馬克思主義“五觀”教育，真是讓自己收獲很多。馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義與時俱進是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時俱進的含義，關鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本