中華頌的演講稿(編輯修改稿)
2024-11-03 23:05 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 思主義中國化的歷史進(jìn)程來看，“問題與主義”之爭表達(dá)了中國早期馬克思主義者所持的科學(xué)態(tài)度，包含了馬克思主義中國化的最初意識，這主要表現(xiàn)為以下兩個方面。第一，李大釗明確提出“主義”與“問題”有不能分離的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了“主義”所具有的“工具”性質(zhì)，在思想方法上盡量避免教條主義與經(jīng)驗主義。李大釗認(rèn)為“主義”都有理想與實用兩個方面，“我們只要把這個那個的主義，拿來作工具，用以為實際的運動，他會因時、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”。李大釗堅信，“主義”與實際的社會運動相結(jié)合，可以使理想成為現(xiàn)實。在這樣的思想意識中，任何理論都具有“工具”性質(zhì)，其目的在于造成社會的實際運動，實現(xiàn)社會的改造。因此，他認(rèn)為：“我們惟有一面認(rèn)定我們的主義，用他作材料、作工具，以為實際的運動；一面宣傳我們的主義，使社會上多數(shù)人都能用他作材料、作工具，以解決具體的社會問題”。在這里，李大釗所關(guān)注的重心在于實現(xiàn)社會的改造，因此，只有將“主義”引向?qū)嶋H的社會運動才能達(dá)到目的。李大釗這種務(wù)求實際的思想，在1922年他與鄧中夏等人向“少年中國學(xué)會”的一個提案中，表現(xiàn)得更加明顯和突出。他表示：“為革命的民主主義，我們?nèi)w動員了。我們不要躲在戰(zhàn)線后，空談高深的主義與真理，我們要加入前線，與軍閥及軍閥所代表的黑暗勢力搏戰(zhàn)”。李大釗一生思想的發(fā)展和變化，都是和中國社會改造和革命的實際進(jìn)程相關(guān)聯(lián)的。這樣的思想意識使他對馬克思主義理論采取了科學(xué)的理性態(tài)度，即不把它當(dāng)作教條，而是當(dāng)作行動的指南，這就為馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程奠定了思想基礎(chǔ)。第二，李大釗初步揭示了馬克思主義必須同中國實際相結(jié)合的思想。他指出，社會主義者“必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境”，尋找到把“精神變作實際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖”。當(dāng)他還是一個民主主義者的時候，就提出了認(rèn)識中國國情的重要性，中國的國情要靠中國人來研究、中國的問題要靠中國解決的思想。他認(rèn)為，考慮中國的問題是不能“置吾國情于不顧”的。這里的“國情”既包括“近今之國情”，也包括“往昔之國情”，而且“近今之國情，較往昔之國情為尤要”。在他成為馬克思主義者之后，重視馬克思主義在中國具體條件下的實際運用。他指出，馬克思主義“是一個時代的產(chǎn)物”，我們接受某一學(xué)者的學(xué)說時，“不要忘了他的時代環(huán)境和我們的時代環(huán)境”。作為一個馬克思主義者，應(yīng)當(dāng)研究馬克思主義理論“怎樣應(yīng)用于中國今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”。李大釗認(rèn)為，馬克思主義在中國這樣落后的國家，有著與西方先進(jìn)國家根本不同的歷史任務(wù)。他指出：“在別的資本主義盛行的國家，他們可以用社會主義作工具去打倒資本階級。在我們這不事生產(chǎn)的官僚強(qiáng)盜橫行的國家，我們也可以用他作工具，去驅(qū)除這一班不勞而生的官僚強(qiáng)盜”。1923年10月，李大釗對日本記者談道：“由于俄國與中國的國情完全不同，不管外國怎樣宣傳，我國的改造惟有靠我們自己的力量來完成”。從中國的國情出發(fā)來運用馬克思主義，走中國自己的解放之路，雖然這只是對中國革命特殊性的初步認(rèn)識，但對實現(xiàn)馬克思主義中國化具有奠基的意義：首先，李大釗思想中的靈活性原則，其核心是堅持理論與實踐的統(tǒng)一、認(rèn)識與實踐相結(jié)合的辯證法，沒有這一原則，也就不會形成馬克思主義中國化的任何理論成果與實踐成就。在李大釗的“根本解決”思想之中，他特別強(qiáng)調(diào)了“階級斗爭”的地位和作用，他把馬克思主義的“階級競爭”理論視為達(dá)到“根本解決”目標(biāo)的重要手段或“工具”。實際上他是把階級之間的對立與共存視為達(dá)到社會進(jìn)步和改造的重要政治手段。在一定意義上說，他對“階級競爭”的理解更具有哲學(xué)意味和客觀性，這樣的認(rèn)識使他在革命與改良之間保持了必要的張力。如前所述，在李大釗接受馬克思主義之時，已經(jīng)與他自身的政治改良主義立場相脫離，但他在選擇“階級競爭”為“根本解決”的政治手段時，又對社會上諸種政治改良思潮表達(dá)了一定程度的理解，改良只是達(dá)到推翻舊制度這個大目標(biāo)的某種方法，并非目標(biāo)本身，最終目標(biāo)是實現(xiàn)社會主義。這也是李大釗與胡適在“問題與主義”論爭中的深刻分歧所在。李大釗認(rèn)為：“我們應(yīng)該承認(rèn)：遇著時機(jī)，因著情形，或須取一個根本解決的方法，而在根本解決以前
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