【文章內(nèi)容簡介】 罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識。平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。超凡脫俗，超然物外 舟小舟從此逝“巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也”這句話出自《莊子列御寇》。意思是，有手藝的人就會很苦勞，人人會央求你做，有智慧的人就會感到多憂愁，而什么都不懂的人卻很悠哉悠哉的，吃飽了到處去遨游吧，就好像那不系帆的船任風(fēng)兒吹到什么地方都不在乎。我、超然物外（赤壁賦）蘇軾渴望精神超越。蘇軾遇到了鶴，鶴化為道士，進入了詩人的夢中。蘇軾在《放鶴亭記》中說：“蓋其（指鶴——作者注）為物，清遠閑放，超然于塵埃之外?！?鶴形貌出眾，有高貴幽雅、超凡脫俗、仙風(fēng)道骨的特征，能翩翩于仙凡之間，不受任何拘束。傳說中修道之人可以化而為鶴。所以鶴是超然物外，隨緣任化的道家精神的象征。我們說鶴和道士的形象是聯(lián)結(jié)的，正如莊周夢蝶，分清是莊周化為蝴蝶，還是蝴蝶化為莊周不重要，鶴化為道士還是道士化鶴也不重要，關(guān)鍵是作者對鶴和道士的向往暗示作者在精神上已歸于高蹈世外的道士隱者，自由羽化的仙界。蘇軾有詞曰：“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時皆夢。赤壁之游，樂則樂矣，轉(zhuǎn)眼之間，其樂安在？以是觀之，我與二客，鶴與道士，皆一夢也。”赤壁之游樂乎？ 探究一：為什么要游赤壁歷史之赤壁[資料]詩文之赤壁蘇軾當年游過的赤壁“兩賦一詞”{幻燈} 亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。釃(shi)酒臨江，橫槊(shu242。)賦詩，固一世之雄也{資料} 明確：望盡天涯路，沖出重圍生活之赤壁“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水之間，與魚樵雜處，往往為醉人所推罵”（《答李端叔》）{資料} 《答秦太虛書》儋州“食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉”書劍報國 致君堯舜。主宰歷史，現(xiàn)在生活的困窘和精神的凄苦，內(nèi)心是苦悶的，讓蘇軾想到了突圍，想到了超脫。后的樂勒想到?？偨Y(jié)：主客的問答是不和諧不對稱的。大鳥化作道士入夢，作者自以為洞悉了道士的秘密，“疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？”，因而“嗚呼噫嘻”，頗為得意高興。然而那道士“赤壁之游樂乎”一問和“俯而不答”與“顧笑”之態(tài)，仿佛是俯察人世，對人間的悲歡離合，升遷沉浮都了然于胸，他高高于上，明知作者游赤壁不樂而故問，明知作者有所期盼卻顧而不答，杳無蹤跡。這含有嘲諷的意味，是寂寥之中對自己沒有超脫的自嘲。以景寫情，以夢托情外儒內(nèi)道蘇軾豁達樂觀儒佛道作為精神武器儒：入世立言立德立功積極進取、建功立業(yè) ,“烏臺詩案”打破了蘇軾“書劍報國”和“致君堯舜”的美夢前：望美人兮天一方后：江山不可復(fù)識道：物我相融自然無為（出世）年齡越來越大，貶得越來越遠，生活越來越艱辛 后：道 鶴從這個幻覺中透露了作者精神已升騰入大自然的曠達之中，與大自然合為一體，含蓄地傳達出他企望超脫塵世、逍遙物外的隱秘心態(tài)，與前賦“遺世獨立，羽化而登仙”是一脈相承。入世出世執(zhí)著于朝廷，執(zhí)著于自我的理想與抱負；同時，又在挫折后向往曠達，不為外物的得失榮辱所累。這其實就是作者出世隱退與入世進取、儒家與道家思想的平衡藝術(shù)。明確：那人卻在燈火闌珊處，驀然回首探究四：蘇軾的意義以李澤厚先生在《美的歷程》中提到“蘇軾的意義”來結(jié)束全文，“蘇軾是封建士大夫進取與隱退的矛盾雙重心理達到最理想化融合的鮮明人格化身”。林語堂說，中國的歷史上少了一個宰相，而多了一位偉大的文學(xué)家。這就是他的超越。蘇軾對我們的意義（啟發(fā)）文人的突圍造就文化的燦爛現(xiàn)代人 挫折突出重圍的方法蘇軾一生崇尚儒學(xué)，講究務(wù)實，“奮厲有當世之志”(蘇轍《東坡先生墓志銘》)，抱負遠大，“有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難”（《沁園春?赴密州早行馬上寄子由》），但每當其政治上遭遇挫折失意，特別是遭受新黨的排擠和烏臺詩案的打擊后，仕途的艱險便使他從老莊思想中尋求精神上的自我超脫，自我安慰，自我療傷，例如他說：“小舟從此逝，江海寄余生”（《臨江仙》）“袖手何妨閑處看”。（《沁園春?赴密州早行馬上寄子由》）執(zhí)著于朝廷，執(zhí)著于自我的理想與抱負；同時，又在挫折后向往曠達，不為外物的得失榮辱所累。這其實就是作者出世隱退與入世進取、儒家與道家思想的矛盾交織。蘇軾的赤壁三詠，也就是入世與出世的矛盾集合，也就是他精神的掙扎歷程。《念奴嬌?赤壁懷古》中周郎的“雄姿英發(fā)、羽扇綸巾、談笑間檣櫓灰飛煙滅”，豪壯酣暢；《前赤壁賦》中“舳艫千里、旌旗蔽空、釃酒臨江、橫槊賦詩”以及“望美人兮天一方”，仰慕與進取之心畢現(xiàn)。這些，我們都可以感受到作者入世的情懷、壯志難酬的感傷、英雄遲暮的落寞。與此同時，殘酷的現(xiàn)實又銷蝕著作者的豪情，《赤壁懷古》的“人生如夢”，《前赤壁賦》中的“宇宙永恒，共適風(fēng)月”、《后赤壁賦》中的“尋仙問道”就是作者出世的故作曠達。進取的激情遇到現(xiàn)實的冷水，最終歸于消隱的平淡。作為人，我們必然面對生老病死，我們必然接受成功得失，常風(fēng)雨交加，**難測。作品對于作者的本質(zhì)在于 可以面對風(fēng)雨無常的境遇，以最佳的方式定人生**，找到一種共通的幸福密碼，完成精神突圍。結(jié)合文章，總結(jié)蘇軾的幸福秘笈。１、樂觀豁達 前《赤壁賦》通過蘇子與客夜游赤壁，主客問答的方式，完成了遭遇人生重創(chuàng)后的自我寬慰、自我解脫的心路歷程。林語堂：秉性難改的樂天派 作為北宋貶謫時間最長，貶得最遠的蘇軾，他選擇了以詩酒為伴的生活方式，不一味的抗爭，活得隨緣自適精神信仰（達者窮則）“窮而后工”文學(xué)和生命的厚度，往往是有苦難累積的。俄羅斯文化，苦難即得救 蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；上帝給 今要北京人另雙手 生于1987年10歲時因觸電意外失去雙臂傷愈要了趕緊死生計加入北京市殘疾人游泳隊精彩地活著座右銘：人生只有兩條路地域文化《南方人物周刊》里講，四川人是天下的鹽巴，四川人是中國不可缺少的調(diào)味品，它有著一種韌性和從容不迫的氣質(zhì)。不論是周圍的重慶，還是昆明，甚至對整個中國來說，這是浮躁城市所缺少的?！薄抖?*》一所，也無風(fēng)雨也無情，平衡眼里有山有們耳聽江上之清風(fēng)，目遇山間之明月，與蘇子共適，享受那份人生了悟后的樂第三篇：后赤壁賦教案解讀1《后赤壁賦》教案教學(xué)目標: 通過文中的寫景部分體味“一切景語皆情語”的特點 通過前后《赤壁賦》的對比,體味兩賦所體現(xiàn)的不同的感受 教學(xué)重點:對《后赤壁賦》寫景部分的分析教學(xué)難點:體味兩賦所體現(xiàn)的蘇軾的不同的情感和對人生不同的態(tài)度 教學(xué)過程: 導(dǎo)入:由蘇軾的兩首詞《念奴嬌?赤壁懷古》、《臨江仙?夜歸臨皋》入手,通過同學(xué)們學(xué)過的這兩首詞來導(dǎo)入到對蘇軾的介紹。蘇軾簡介:蘇軾,字子瞻,號東坡居士,四川眉山人。北宋政治家、文學(xué)家、書畫家,著有《東坡七集》,為唐宋八大家之一。引入蘇軾的《自題金山畫像》:“心似已灰之木,身如不系之舟。問余平生功業(yè),黃州惠州儋州?！睂Υ嗽娺M行簡單的解釋,然后指出這是蘇軾晚年對其一生的概括。問同學(xué):“黃州惠州儋州”這幾個地方有什么共同點?同學(xué)回答:是蘇軾被貶的地方。問題:那么這幾個地方中大家最熟悉的是