【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 一口年酒、吃上第一口年肉，然后由家人一一品嘗。過(guò)年豬肉，除第一天晚飯食用部分外，以整體(內(nèi)臟、眼腳除外)臵于內(nèi)屋靈臺(tái)上祭祖，三天之內(nèi)不能隨便翻動(dòng)。祭祖過(guò)后，全家聚在一起開(kāi)始吃年飯。如果發(fā)現(xiàn)鄰居沒(méi)宰殺年豬，男主人就在祭祖之后給鄰居送去砣砣肉，并致新年祝福。彝族吃年飯，要體現(xiàn)富有、安樂(lè)、莊嚴(yán)，既要有規(guī)矩、莊重，又要活躍、愉快。第二天 過(guò)年的第二天便可以串門喝年酒，男人們相互邀約，成群結(jié)隊(duì)，彈著月琴、唱著年歌，在這家喝，在那家鬧，制造節(jié)日的歡樂(lè)氣氛。一直玩鬧到酒足飯飽，甚至酩酊大醉。整個(gè)山寨沉浸在新年節(jié)日的喜慶中。第三天 過(guò)年第三天五更公雞尚未開(kāi)叫前，各家都早早起床舉行送祖靈儀式，彝語(yǔ)叫“阿普波支”。這種儀式，必須在黎明的萬(wàn)簌俱靜之時(shí)，表示對(duì)祖先神靈的尊重和祈求子孫后代的安康和睦。送祖靈，要做三塊苦蕎麥餅，在鐵鍋中烙燒。然后在靈臺(tái)上取下豬舌、豬喉管、部分帶骨肉砍成塊水煮。待熟后，由男主人一手端肉一手端蕎餅，插上一至三支馬勺，面對(duì)靈臺(tái)念經(jīng)為祖先神靈送行。念完辭行祝辭后，由全家人共同食用。送年祭祖是彝族年最后一次年飯。白天，女人和小孩們還集中在村外的路口或山坡草壩舉行“玩年豬尾巴”活動(dòng)。拜年 過(guò)年三天以后，便開(kāi)始了拜年活動(dòng)。彝族人最講究拜年，是孝敬長(zhǎng)輩的集中體現(xiàn)。拜年，是彝族人飲食文化的組成部分，是交流感情的需要，是尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)禮俗。喝了拜年酒，吃了拜年肉，視為一種福氣、一種禮遇、一種享受。來(lái)拜年的人越多，主人越高興、越體面，人丁興旺，幸福綿長(zhǎng)。畢摩文化包含，人類社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言文學(xué)、天文地理、歷史、生物、哲學(xué)、宗教、科技、倫理、醫(yī)學(xué)、民間文學(xué)、音樂(lè)舞蹈藝術(shù)、民間工藝、民風(fēng)民俗等。畢摩文化，是以儀式和經(jīng)書(shū)為載體，以萬(wàn)物崇拜和鬼神信仰的祭祀活動(dòng)為主要形式，創(chuàng)造和傳承彝族文化遺產(chǎn)，豐富彝族群眾的文化生活和宗教文化。畢摩文化，區(qū)別于一般的口傳文化和文字文化，既有口傳的形式和內(nèi)容，也有文字的傳承，其經(jīng)文是別具一格的彝民族的百科全書(shū)。畢摩，是彝族傳統(tǒng)文化大師，造文字，傳承傳統(tǒng)文化，記載歷史，編造文字典籍，主持宗教，祭奠，各種禮儀儀式，預(yù)測(cè)未來(lái)禍福吉兇，測(cè)算天文地理，驅(qū)逐鬼神，驅(qū)除病痛，醫(yī)治各種疾病。所以，在涼山彝族人民的心目中，畢摩是神圣的，畢摩受到普遍的尊重。涼山彝族的畢摩是世襲制，有血統(tǒng)，祖?zhèn)鳎覀髂胁粋髋?，有?yán)格的父子連名制。涼山現(xiàn)在祖?zhèn)鞯漠吥τ猩先f(wàn)人，但畢摩最多的是美姑縣，美姑縣是畢摩之鄉(xiāng)。畢摩文化，具有深遠(yuǎn)的歷史性，精深的文化性，知識(shí)的淵博性，宗教的神秘性，廣泛的群眾性。畢摩做法事，祭祖，超度神靈，插神枝念經(jīng)，可以通宵達(dá)旦三天三夜，最長(zhǎng)的可達(dá)七天七夜。畢摩精彩的法力表演，能使死雞魔術(shù)般的按照畢摩的旨意走路，能在燒紅的鋼鐵上邊踩、舔、摸，能用手在滾燙的油鍋里隨意撈取東西，能讓你失去理智無(wú)休止的跳神……這些表演，讓人心跳不已，眼花繚亂，這既不是迷信，也不是法術(shù)，這就是神秘的畢摩文化。畢摩文化博大精深，豐富多彩，是彝族文化的寶庫(kù)，是中華民族文化寶庫(kù)中不可多得的民族文化資源。涼山彝族的服飾，是世界上最多資多彩，最美麗，最精致的服飾之一。涼山彝族服飾品種多樣化，款式多樣化，色彩多層次。是因?yàn)橐妥逯当姸?，居住分散，地域?fù)雜，地方特色各異。涼山彝族男女通用的是“佳史”和“瓦拉”現(xiàn)在人稱“批氈”和“擦爾瓦”像西方的披風(fēng)，沒(méi)有衣袖，防風(fēng)防寒，可批可蓋，男女適用。涼山彝族婦女的服飾最復(fù)雜，不同的服飾代表著不同的文化內(nèi)涵。穿著色彩艷麗，款式多樣，胸前掛有口弦，穿金帶銀的，一定是未婚姑娘，穿著一般，衣服裙子的顏色都比較的淡雅的女人，一定是結(jié)婚了的女人。涼山彝族青年男女服裝顏色普遍都講究鮮艷，顏色對(duì)比強(qiáng)烈，紅黑黃藍(lán)相互對(duì)應(yīng)，形成鮮明的對(duì)比，特別是女性的服裝顏色多，花紋多。服裝的花紋花邊豐富多彩，具有濃郁的民族特色和生活氣息。一個(gè)姑娘的一套服飾，如果精心設(shè)計(jì)，精心打造，精心鑲嵌，精心縫制，一套服飾的價(jià)值都在10000元以上 在民主改革之前，涼山彝族內(nèi)實(shí)行著嚴(yán)格的婚姻制度。不能與異族通婚；不同等級(jí)之間不能通婚；同一家支內(nèi)部不能通婚；姨表兄弟姐妹間不能結(jié)婚，而姑舅表兄弟姐妹間卻優(yōu)先婚配權(quán)利。如有違背，輕則遭人終身唾罵，無(wú)臉見(jiàn)人，重則被處死。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，有些限制已有所放松，但大多數(shù)仍被沿襲下來(lái)。彝族男女一般較早便訂下了婚事，通常是“父母之命，媒妁之言”，當(dāng)然也要雙方互相喜歡。如今，大多數(shù)人都是自由戀愛(ài)了，但是必須經(jīng)得父母同意方能結(jié)婚。若雙方有意，而且門當(dāng)戶對(duì)，符合條件，一方父親便會(huì)委托媒人前去說(shuō)合。雙方家長(zhǎng)達(dá)成一致之后，便殺一小豬，取其膽和脾臟占卜吉兇。若豬膽大且黃，脾臟直而且肥，則認(rèn)為吉詳，兩人相配，可以締結(jié)婚約；反之則不成。有些人家還要看雙方生肖是否相合?；槭露ㄏ轮螅扇我患艺?qǐng)畢摩合算生克，如無(wú)生克，即派媒人往返于兩家，商議聘金。議妥后，男方選一吉日，由九個(gè)人（“九”與彝語(yǔ)的“牢固”同音，表示希望婚姻天長(zhǎng)地久）前往下聘，喝訂親酒。在男方客人到來(lái)之前，女方的姑娘們?cè)缫炎骱昧藴?zhǔn)備。她們把大小容器都盛滿清水，并隱藏于客人必經(jīng)路上。等客人一到，大家立即一擁而上，朝客人們潑水，給他們來(lái)個(gè)措手不及。準(zhǔn)新郎是重點(diǎn)被潑對(duì)象，往往被潑得連內(nèi)衣褲都濕了。卻還不能有異議，一直陪著笑臉。有的客人比較狡猾，他們反客為主，把水倒掉，或者干脆反潑在姑娘們身上。此時(shí)，客人們狼狽逃竄，姑娘們緊追不舍，尖叫和歡呼聲四起，好不熱鬧。姑娘們?cè)跐娝耐瑫r(shí)，還會(huì)用涂滿鍋煙灰的手，冷不防給客人抹個(gè)大花臉，弄得客人哭笑不得，樣子滑稽之極，引得姑娘們笑彎了腰。等大家都玩累了，也笑夠了，便圍坐在火塘四周，開(kāi)始飲酒聊天。主要由媒人發(fā)言，描述準(zhǔn)新娘如何賢良淑德，勤勞善良；準(zhǔn)新郎又如何一表人才，聰明能干，能擔(dān)負(fù)起作丈夫的責(zé)任等等。等大家寒暄一陣之后，由男方一晚輩將聘金獻(xiàn)給女方父母，聘金尾數(shù)必須為九（意義同上）。女方用一高腳木盤接錢，并回贈(zèng)一定數(shù)量錢財(cái)，讓客人平分。訂親時(shí)，雙方均需要各宰殺三只以上牲畜，而且女方要比男方多一頭牲畜，否則失風(fēng)俗 禮。牲畜的頭、蹄和皮都送給媒人，以示感謝。喝完訂親酒，即表示正式訂婚。有句彝諺說(shuō)：事事可作戲，只有婚事不能作戲。一旦訂婚，雙方均不能無(wú)故反悔。否則將引起糾紛，毀約方必須加倍賠償對(duì)方，方能了結(jié)。有時(shí)事情無(wú)法解決，導(dǎo)致兩家反目。在解放前，兩個(gè)家庭還可能因此而發(fā)生械斗，造成人員傷亡。所以，一般不輕易毀婚。彝族的婚前禮儀程序頗多，很繁雜，體現(xiàn)了人民對(duì)婚姻的重視。但它又不失趣味性，氣氛活躍，熱鬧訂婚儀式拉開(kāi)了婚姻的序幕，接下來(lái)的便是夫家慎重的選一吉日，舉行隆重的結(jié)婚儀式第四篇：端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣調(diào)查報(bào)告端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，是我國(guó)最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一。端午亦稱端五，“端”的意思和“初”相同，稱“端五”也就如稱“初五”；端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。又因午時(shí)為“陽(yáng)辰”，所以端五也叫“端陽(yáng)”。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。此外，端午還有許多別稱，如：夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩(shī)人節(jié)等等。端午節(jié)的別稱之多，間接說(shuō)明了端午節(jié)俗起源的歧出。事實(shí)也正是這樣的。關(guān)于端午節(jié)的來(lái)源，時(shí)至今日至少有四、五種說(shuō)法，諸如：紀(jì)念屈原說(shuō)；吳越民族圖騰祭說(shuō)；起于三代夏至節(jié)說(shuō)；惡月惡日驅(qū)避說(shuō)，等等。迄今為止，影響最廣的端午起源的觀點(diǎn)是紀(jì)念屈原說(shuō)。在民俗文化領(lǐng)域，我國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子都與屈原聯(lián)系起來(lái)。傳說(shuō)屈原投江以后，當(dāng)?shù)厝嗣駛渌溃泷{舟奮力營(yíng)救，因有競(jìng)渡風(fēng)俗；又說(shuō)人們常放食品到水中致祭屈原，但多為蛟龍所食，后因屈原的提示才用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，做成后來(lái)的粽子樣。我國(guó)民間過(guò)端午節(jié)是較為隆重的，慶祝的活動(dòng)也是各種各樣，比較普遍的活動(dòng)有以下種種形式：賽龍舟賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國(guó)人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見(jiàn)蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚(yú)，以免魚(yú)吃掉屈原的身體。競(jìng)渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。其實(shí)，“龍舟競(jìng)渡”早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨(dú)木舟，做競(jìng)渡游戲，以?shī)噬衽c樂(lè)人，是祭儀中半宗教性、半娛樂(lè)性的節(jié)目。后來(lái)，賽龍舟除紀(jì)念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。端午食粽端午節(jié)吃粽子，這是中國(guó)人民的又一傳統(tǒng)習(xí)俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由來(lái)已久，花樣繁多。據(jù)記載，早在春秋時(shí)期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱“角黍”；用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東堿水粽。晉代，粽子被正式定為端午節(jié)食品。這時(shí)，包粽子的原料除糯米外，還添加中藥益智仁，煮熟的粽子稱“益智粽”。時(shí)人周處《岳陽(yáng)風(fēng)土記》記載：“俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝時(shí)期，出現(xiàn)雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。佩香囊端午節(jié)小孩佩香囊，傳說(shuō)有避邪驅(qū)瘟之意，實(shí)際是用于襟頭點(diǎn)綴裝飾。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏可愛(ài)。懸艾葉菖蒲民諺說(shuō)：“清明插柳，端午插艾”。在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎；制成花環(huán)、佩飾，美麗芬芳，婦人爭(zhēng)相佩戴，用以驅(qū)瘴。掛荷包和拴五色絲線中國(guó)古代崇拜五色，以五色為吉祥色。因而，節(jié)日清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、腳腕、脖子上拴五色線。系線時(shí)，禁忌兒童開(kāi)口說(shuō)話。五色線不可任意折斷或丟棄，只能在夏季第一場(chǎng)大雨或第一次洗澡時(shí)，拋到河里。據(jù)說(shuō)，戴五色線的兒童可以避開(kāi)蛇蝎類毒蟲(chóng)的傷害；扔到河里，意味著讓河水將瘟疫、疾病沖走，兒童由此可以保安康。游百病為盛行于貴州地區(qū)的端午習(xí)俗。男女老幼往野外游玩，穿新衣，在中午一時(shí)左右，路上山上或樹(shù)下擠滿人群，手抱花草，非常快樂(lè)。晚上回家將花草和水煮開(kāi)洗澡，老年人稱為“游百病”及“洗百病”，不出去游百病及洗百病的人，一年到頭就不會(huì)獲得吉利。類似還有飲雄黃酒此種習(xí)俗，在長(zhǎng)江流域地區(qū)的人家很盛行。游百?。捍朔N習(xí)俗，盛行于貴州地區(qū)的端午習(xí)俗。華東師范大學(xué)青島實(shí)驗(yàn)中學(xué)班級(jí)：2007級(jí)（6）班學(xué)生姓名：指導(dǎo)教師：第五篇：臨潭縣回族風(fēng)俗習(xí)慣調(diào)查報(bào)告臨潭縣回族風(fēng)俗習(xí)慣調(diào)查報(bào)告內(nèi)容提要：風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族精神文化的組成部分。作為民族社會(huì)心理的表現(xiàn)形式，它直接反映并影響一個(gè)時(shí)代的民族精神和生活面貌。一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣不但受其歷史傳統(tǒng)和宗教信仰的影響，而且還和這個(gè)民族所居住的地理環(huán)境（包括地域，氣候等因素），社會(huì)環(huán)境以及生產(chǎn)力發(fā)展水平和文化程度是分不開(kāi)的。通過(guò)對(duì)臨潭縣回族的風(fēng)俗習(xí)慣的調(diào)查。研究臨潭縣回族習(xí)俗變遷以及其與回族經(jīng)濟(jì)、政治、文化的相互關(guān)系，分析其精華與糟粕，進(jìn)而為全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中回族風(fēng)俗習(xí)慣的改革或發(fā)揚(yáng)出謀劃策。關(guān)鍵詞：風(fēng)俗習(xí)慣 調(diào)查 宗教信仰 地理環(huán)境 社會(huì)環(huán)境政治、經(jīng)濟(jì)、文化、改革一、伊斯蘭教教在臨潭的歷史背景臨潭簡(jiǎn)介臨潭縣古稱洮州位于甘肅省南部，甘南藏族自治的東南部，地處青藏高原東北邊緣，東鄰岷縣，北接康樂(lè)、渭源兩縣。臨潭縣位于青藏高原與黃土高原交匯過(guò)渡地區(qū)。是農(nóng)業(yè)與牧業(yè)，漢族、回族和藏族的交匯過(guò)渡地區(qū)。全縣有漢、回、藏、蒙古族居多，東鄉(xiāng)族、土族、滿族、黎族、苗族、撒拉族等十多個(gè)民族，少數(shù)民族以回藏居多，占人口總數(shù)的五分之二。自古以來(lái)，眾多民族即在洮州雜居融合，和睦相處，戰(zhàn)國(guó)初，為羌人所據(jù)，秦統(tǒng)一中國(guó)以后，大批秦晉漢人遷居隴上，進(jìn)入臨潭，西晉末年，臨潭被吐谷渾占據(jù)，時(shí)有羌、漢、鮮卑3族相處。自唐、宋起，由于土蕃崛起，長(zhǎng)達(dá)了11年中烽煙彌漫，戰(zhàn)火不息，但吐番人與洮州各民族人民交流融合更為頻繁，元明時(shí)期，回族入居洮州，與原有各族軍民團(tuán)結(jié)一致，戍邊屯田，互相貿(mào)易，發(fā)展各業(yè)，使臨潭出現(xiàn)空前繁榮景象。臨潭回族遷入臨潭縣回族是元、明、清3代由外地逐漸遷來(lái)的，回族的遷入可分為四個(gè)時(shí)期，一是元代；二是明朝初期；三是清朝同治年間；四是民國(guó)時(shí)期。元代回回大量入居甘肅，至元末，已形成“元時(shí)回民遍天下，居甘肅者尚多”的局面。在洮州設(shè)有吐蕃宣慰、使司都元帥府，往來(lái)使者，商人，貢使絡(luò)繹于道，并設(shè)有“哈智”所等宗教管理機(jī)構(gòu)，遂形成了回回色目人活動(dòng)的主要地方，又有回回商人從鄰近的河州（今臨夏）等地來(lái)臨潭縣經(jīng)商留居，亦是回族來(lái)源之一。忽必烈南征、西征后將所俘的穆斯林工匠、炮手、商人等編“探馬赤軍”，參加統(tǒng)一全國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)至元十年（1273），忽必烈下令“探馬赤軍，隨地入社”，于是有部分回回軍來(lái)到臨潭，屯聚養(yǎng)牧，融入回族之中，回族人數(shù)增多。明代，大批回回前來(lái)臨潭，洪武十二（1379），回族將領(lǐng)沐英率軍平息洮州十八族番酋三副使叛亂后，大量部將奉命留洮筑城戍守。留戍將士中有相當(dāng)數(shù)量的回族將士。顧頡剛在1938年考查洮州日記中寫(xiě)道：此間漢回人士問(wèn)其由來(lái)，不出南京、徐州、鳳陽(yáng)三地、蓋明初以勘亂來(lái)北，遂占田為吐蕃……若趙、若馬、若楊皆自謂南京貯絲巷人，此間有民歌云：“你從哪里來(lái)？我從南京來(lái)，你帶什么花兒來(lái)？我?guī)У密岳蚧▋簛?lái)”。洮州無(wú)茉莉花，其為移民記憶中語(yǔ)無(wú)疑也。這說(shuō)明明朝遷移到洮州的人中即有不少回族。當(dāng)時(shí)臨潭回族的姓氏比較單純，主要有丁、馬、敏、蘇、黎、張、李、王、單、肖、吳、鮮、牟、祁、趙、高、海等，而丁、馬、敏3姓最多。清朝同治時(shí)期（18621874），部分回族從今甘肅臨洮、隴西一帶遷入臨潭。民國(guó)時(shí)期遷來(lái)的回族主要是從臨夏、張家川經(jīng)商，逃難到臨潭的，他們?cè)谂R潭縣娶妻生子，繁衍生息，成為臨潭縣回族的組成部分。據(jù)統(tǒng)計(jì)光緒五年（1879），臨潭縣回族有1250戶，10116人。光緒三十三年（1907）回族，1668戶，10653人，經(jīng)過(guò)19