【文章內(nèi)容簡介】 在莫言對偉大古典小說呼應(yīng)的那一刻，聆聽到了“章回體”那最親切熟悉的大音； 莫言承受著生死疲勞的磨礪以及冤纏孽結(jié)，將中國人百感交集、龐雜喧嘩的苦難經(jīng)驗(yàn)化為純美準(zhǔn)確的詩篇，祈禱祖國莊嚴(yán)、寧靜、祈望人類豐沛的生命祥和、自然?！渡榔凇穼⒘垒喕剡@一東方想象用中國古典文學(xué)草蛇灰線的方式，隱沒在全書的字里行間，寫出了農(nóng)民對于土地?zé)o比執(zhí)著的頌歌和悲歌。據(jù)莫言介紹，這部長達(dá)55萬字的小說，由于構(gòu)思成熟，他共用了43天的時(shí)間就寫好了。“在寫作中，我丟掉了電腦，重新拿起軟毛筆，創(chuàng)作的激情從筆下洶涌而出?！庇捎谛≌f寫得快且長，莫言為此反而感到不安，怕因一時(shí)的疏忽而為文本帶來瑕疵。由于莫言首次嘗試近似章回體的敘述方式，從而使小說在閱讀時(shí)有類似閱讀中國古典小說的快感。對此，莫言解釋說，他并不是刻意為之，而是因小說敘事的需要，尤其是為了區(qū)別章節(jié)之間的界限。六道輪回 大氣磅礴 半個(gè)世紀(jì) 鄉(xiāng)村中國 腰封文字： 六道輪回的民間想象與古典小說章回體形式完美結(jié)合的鴻篇巨制大氣磅礴、荒誕怪異展示半個(gè)世紀(jì)的農(nóng)民命運(yùn)和鄉(xiāng)村變遷 探索人與靈、生與死、苦難與慈悲莫言運(yùn)用佛教六道輪回的觀念，雜糅魔幻寫實(shí)的手法，展示一部充滿奇趣的現(xiàn)代中國《變形記》……全書筆力酣暢，對歷史暴力與荒誕的沉思又不乏傳統(tǒng)民間說唱文學(xué)的世故，足以代表當(dāng)代中國小說的又一傲人成就?！醯峦淌?“作品植根于中國文化的母體，將夸張的想象與質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)完美地結(jié)合在一起，激情四溢的詩性筆觸游走于陰陽兩界，全景式地展現(xiàn)了鄉(xiāng)村中國的生存畫卷。作家將沉重的思想貫注于狂歡式的敘述中，在對苦難的戲謔中加深對苦難的理解。第三篇：莫言《生死疲勞》讀后感讀莫言《生死疲勞》有感佛說：“多欲為苦，生死疲勞，由貪欲起。少欲無為，身心自在?！比?，生死疲勞，一種世態(tài)。細(xì)及個(gè)人，是否身心自在，該是一種回頭。暑期，趁著經(jīng)綸事務(wù)后無主神游，我無意中翻覽到了莫言先生的長篇巨著《生死疲勞》。《生死疲勞》敘述的是1950年到2000年中國農(nóng)村50年的歷史。圍繞土地這個(gè)沉重的話題，闡釋了農(nóng)民與土地的種種關(guān)系，并透過生死輪回的藝術(shù)圖像，展示了新中國成立以來中國農(nóng)民的生活和他們頑強(qiáng)、樂觀、堅(jiān)韌的精神。小說的敘述者，是土地改革時(shí)被槍斃的一個(gè)地主，他認(rèn)為自己雖有財(cái)富，并無罪惡，因此在陰間里他為自己喊冤。在小說中他不斷地經(jīng)歷著六道輪回，一世為驢、一世為牛、一世為豬、一世為狗、一世為猴……每次轉(zhuǎn)世為不同的動物，都未離開他的家族，未離開這塊土地。小說正是通過他的眼睛，準(zhǔn)確地說，是各種動物的眼睛來觀察和體味農(nóng)村的變革。地主最后終于又轉(zhuǎn)生為一個(gè)帶著先天性不可治愈疾病的大頭嬰兒；這個(gè)大頭嬰兒滔滔不絕地講述著他身為畜牲時(shí)的種種奇特感受，以及地主西門鬧一家和農(nóng)民藍(lán)解放一家半個(gè)多世紀(jì)生死疲勞的悲歡故事。小說透過各種動物的眼睛，觀照并體味了五十多年來中國鄉(xiāng)村社會的龐雜喧嘩、充滿苦難的蛻變歷史。從另一個(gè)側(cè)面來說，莫先生是以魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法，給讀者講述了一個(gè)關(guān)于“生死疲勞”的故事。讓讀者在故事情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合之中，一悲一喜。反觀自身，我們每一個(gè)人來到這個(gè)世上，從孩提時(shí)期的至真至純，到而立之年的圓滑世故，再到白發(fā)添鬢的稀松平常，這之間的每一步，都是我們用歲月注腳一個(gè)章節(jié)。我們用時(shí)間去辨認(rèn)自己留下的筆記，我們用眼瞳去感知自己以外的一切。貪嗔癡怨，愛恨情仇，我們在亦生亦死之間，體會到自身存在的價(jià)值。面對回憶這本充斥著喜怒哀樂的厚重筆記，當(dāng)我們閑下來，悉心整理時(shí)，我們會發(fā)現(xiàn)：“疲勞”對于每個(gè)人的意義并非雷同。我這才發(fā)現(xiàn)，所謂的生死疲勞實(shí)際上包含兩層含義。一是生死，二為疲勞。生死是一個(gè)過程，疲勞只是一種對過程的反饋。天地萬物，各循其道，存在即是合理。而佛家所云：多欲為苦，生死疲勞，由貪欲起。少欲無為，身心自在。代表其一派生活態(tài)度值得尊重，卻不一定需人人效法。每一個(gè)人，對生活總有其獨(dú)特的理解方式，我謂之合理。依鄙人愚見，“少欲無為” 固然可以活得身心自在，落落灑脫，但“無為”二字，從某種程度上講，滲透著一股濃重的腐氣，在社會情景乃至國際環(huán)境日益復(fù)雜的今天，對部分人來說，這句古訓(xùn)是否該在國人身上繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，有待商榷。天競物擇，優(yōu)勝劣汰，適者生存，多數(shù)人一出生就注定活著，活著勢必要參與人類社會的競爭，以保證自己生存乃至生活的的基本所需。當(dāng)今之大環(huán)境，已不允許我們?nèi)o為，尤其青壯年一代，太多的目標(biāo)太多的必須等待著我們?nèi)カ@取，這似乎已是人生各階段的終極目的。而這個(gè)過程務(wù)必會產(chǎn)生付出、收獲、爭斗、遺落、攀比、腐化乃至道德淪喪、人格沒落。到底是世界改變了我們，還是我們改變了世界？這是一個(gè)二十年來一直混沌著的人生課題。不過，對于人本身，能歷經(jīng)生死，體會疲勞，內(nèi)心自有其感知。一切的獲得疑惑失去自有自己最清楚，而清楚后的選擇，是進(jìn)是退，是堅(jiān)持還是無為，還是自身的選擇。人生活著，太多的愛，太多的怨，太多的悲，太多的喜，太多的滿足，太多的遺憾。以至于人生走下來，校對筆記時(shí)，才發(fā)現(xiàn)無從著手。其實(shí)每一個(gè)情節(jié)，每一種情感，都無可替代。而如主人公一樣，帶著上輩子的謎和怨轉(zhuǎn)生之后，重讀自己身邊的世界時(shí)，才發(fā)現(xiàn)那些故事仍在繼續(xù)，仍在和自己的命運(yùn)息息相關(guān)。而對于這一切我們卻無法參與。所以就像每一滴酒回不了最初的葡萄，我回不了年少。只能回憶年少，而這之中的百轉(zhuǎn)千回，就是我樂見的生死疲勞，我渴望著疲勞。第四篇：莫言《生死疲勞》讀后感勉借荒誕敘莊嚴(yán)——莫言《生死疲勞》讀后感