【文章內(nèi)容簡介】 八榮八恥”的榮辱觀是社會主義道德價值觀念的精髓所在社會主義社會是人類歷史一個全新的社會，其道德價值觀念，有著鮮明的社會特征，其精髓就是愛國主義的情操、共產(chǎn)主義的理想、集體主義的原則、吃苦耐勞的精神、先人后己的風(fēng)尚、團(tuán)結(jié)互助的關(guān)系，錦濤同志提出的“八榮作恥”榮辱觀，從公民道德建設(shè)的角度為本文來自文秘之音，全面概括了社會主義榮辱觀的內(nèi)容，對于我國當(dāng)前精神道德領(lǐng)域出現(xiàn)的問題有著非常鮮明的針對性，這就將依法治國與以德治國有機(jī)結(jié)合，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)融為一體，全面反映了社會主義道德價值觀念的精髓。（二）“八榮八恥”的榮辱觀是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容社會主義先進(jìn)文化包括了主導(dǎo)社會的世界觀、人生觀以及社會主義道德等相應(yīng)內(nèi)容的價值體系。文化的中心是人，文化的價值在于塑造和培養(yǎng)既有高尚道德情操，又遵守基本道德操行的新人?！鞍藰s八恥”的榮辱觀就是圍繞先進(jìn)文化建設(shè)的目標(biāo)，對思想道德規(guī)范體系的補(bǔ)充、調(diào)整和完善。（三）“八榮八恥”的榮辱觀，是優(yōu)良傳統(tǒng)美德的發(fā)揚光大“八榮八恥”的榮辱觀是中華傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展榮辱觀念是中華民族優(yōu)良美德的思想珍寶。“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、嚴(yán)、勇、孝”成為一代代中華兒女做人成事的準(zhǔn)則。兩千五百年前，孔子提出過做人的三個標(biāo)準(zhǔn)，即智、仁、勇“三達(dá)德”，是“智者不惑、仁者不憂、勇者不懼”。然而，孔子有生之年，為之奮斗的倫理道德，是“禮”。從公元前21世紀(jì)，就有了原始禮儀。周代以禮樂治天下，“周禮”的建設(shè)與發(fā)展前后八百余年。早于孔子百余年的齊國管仲，提出“四維”即“禮、義、廉、恥”，以禮為首，這些都是孔子所直接繼承的倫理智慧?？梢姡钥鬃訛榇淼娜寮覀惱硎菍χ腥A倫理智慧的繼承與發(fā)展?？鬃右簧鷱亩Y、崇禮，對禮的建設(shè)有重要的理論貢獻(xiàn)，以至對后世中華禮儀之邦的建設(shè)有著深遠(yuǎn)的影響?？鬃樱岢隽恕叭省?，但在他一生所推行的道德是“禮”，也就是說，“仁”并沒有成為當(dāng)時人們共識與實踐的道德規(guī)范。然而，孔子在“仁”與“禮”的關(guān)系上，確有重要貢獻(xiàn)，他的“內(nèi)仁外禮”說，“克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，將“禮”融入“仁”中，使人的情感成為“循禮”的內(nèi)在動因。這種外在與內(nèi)在的和諧、內(nèi)化與外化的統(tǒng)一，是孔子對禮的理論升華的突出貢獻(xiàn)，成為中國建設(shè)“禮儀之邦”的理論依據(jù)，為當(dāng)今禮的教育與禮的建設(shè)提供了參照。孟子提出“仁、義、禮、智”“四德”，是對儒家倫理的新整合。其中，以“仁”為首，“義”為次，“禮”從首位降到第三，“智”也從孔子“三達(dá)德”之首，退居到末位。漢代董仲舒，在孟子“四德”的基礎(chǔ)上增加“信”德，表明當(dāng)時“信”已經(jīng)成為一種公共生活準(zhǔn)則和社會發(fā)展需要。從此，“仁、義、禮、智、信”推為“五?！保蔀閲艺冀y(tǒng)治地位的價值觀，它將儒家倫理推向了新高度，并統(tǒng)領(lǐng)我國倫理道德教化與建設(shè)兩千年。到了宋代，又有了“八德”：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這其中再次恢復(fù)了管仲提出的“四維”，去掉了“仁”，增加了“孝”、“悌”與“忠”，將家族道德置于首位，“家”乃國之基。有了縱向的“父慈子孝”，又有了橫向的“兄友弟恭”，建構(gòu)一個縱橫交錯的家庭倫理十字架，就可實現(xiàn)“家和萬事興”。從清末到民初，面對西方強(qiáng)勢文化對于中國文化的沖擊，康有為、梁啟超、孫中山都認(rèn)為，道德是中國之長項，只要推陳出新，就能夠建構(gòu)中國的新道德。梁啟超等維新派，試圖以“孝、悌、忠、信”這“四德”為基礎(chǔ)，吸收西方近代道德精華，建構(gòu)中國新道德。孫中山提出了“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”新“八德”，這是“中體西用”、中西道德精華相融合的杰作。中華道德發(fā)展的歷程表明：以孟子“五倫”為標(biāo)志，形成了“以人為本”的倫理道德觀。宋代以“八德”為標(biāo)志，形成了“以家為本”的倫理道德觀。孫中山以新“八德”為標(biāo)志，形成了“以國為本”的倫理道德觀。這“三個為本”經(jīng)歷了三千年。分別成為不同時期道德教化的著重點，反映了不同時代及其發(fā)展對道德發(fā)展的必然要求。道德是歷史的產(chǎn)物，又推動歷史的不斷進(jìn)步。而今，中國又從一個全新的視角提出了“以人為本”的思想?！叭恕薄ⅰ凹摇?、“國”，這“三個為本”在當(dāng)代的辯證統(tǒng)一，必將對反映當(dāng)今人際關(guān)系的新倫理、新道德，做出新的概括，從而建構(gòu)與小康社會相適應(yīng)的新道德，在新的千年推動中華道德有個新的發(fā)展。歷史進(jìn)程表明，道德的產(chǎn)生與發(fā)展都是人類社會生活的需要，并隨著社會生活的變遷而變化，這種變化既有基本道德規(guī)范數(shù)量的增減，也包括每個道德規(guī)范在不同歷史時期自身內(nèi)涵的豐富與發(fā)展。一些恒久不變的道德規(guī)范，是由人類社會生活長久不變的內(nèi)容決定的，即使這些似乎“千古不變”、相對穩(wěn)定的道德規(guī)范，也是隨著社會的發(fā)展而不斷更新自己的內(nèi)涵。因此，每個歷史時代的中國人，都有繼承前人道德智慧的責(zé)任，又有“推陳出新”發(fā)展中華道德的義務(wù)?！柏氋v不能移，威武不能屈，富貴不能淫”，“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽”、“本文來自文秘之音，不可富而失節(jié)”等等格言警句，都說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格同等重要之地。正是由于優(yōu)秀的民族文化代代傳承，才成就了中華民族鐵的脊梁。四大文明古國，古巴比倫、古埃及、古代中國、古印度，其中只有中國的文化傳續(xù)了下來，其他三個文明古國都消亡了。1840年以來，中華民族歷經(jīng)滄桑，但列強(qiáng)最終未能使我亡國滅種。究其原因，其中很重要的，就是優(yōu)秀的民族文化?！鞍藰s八恥”的榮辱觀，是與中華民族優(yōu)良美德和思想珍寶一脈相承的，更是這些優(yōu)良美德和思想珍寶在新的歷史條件下的與時俱進(jìn)?！鞍藰s八恥”的榮辱觀是黨的優(yōu)良作風(fēng)的繼承和發(fā)揚我們敬愛的革命導(dǎo)師毛澤東主席曾經(jīng)高度概括了黨的“三大作風(fēng)”和“兩個務(wù)必”，還提出了對每個黨員的具體要求：“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應(yīng)把個人利益放在第一位，而應(yīng)以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的?！毙碌臍v史時期，錦濤同志進(jìn)一步指出：“求真務(wù)實，是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神，是我們黨的思想路線的核心內(nèi)容，也是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和共產(chǎn)黨人應(yīng)該具備的政治品格?！薄鞍藰s八恥”的提出，是與我們黨優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)一脈相承的，也是這些優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)在新的歷史條件下的與時俱進(jìn)。第四篇：八榮八恥榮辱觀八榮八恥 榮辱觀是以“光榮”和“恥辱”評價為特征、對人們的思想和行為進(jìn)行社會的或自我的褒貶評價標(biāo)準(zhǔn)的價值確認(rèn)。符合一定規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的為“榮”，違反一定規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的則為“恥”、為“辱”。其內(nèi)容是歷史的具體的。社會主義榮辱觀是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，當(dāng)代中國全體公民所應(yīng)當(dāng)樹立的普遍的共同的道德價值觀。是社會主義核心價值體系的重要構(gòu)成。2006年3月4日胡錦濤在全國政協(xié)民盟、民進(jìn)聯(lián)組會上提出。其基本內(nèi)容是“八個為榮，八個為恥”，即以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。它以人民群眾的思想道德發(fā)展水平和共同理想為基礎(chǔ)和根本依據(jù)，是對社會主義思想道德體系的豐富與發(fā)展，具有豐富的內(nèi)涵和鮮明的時代特征?！耙詿釔圩鎳鵀闃s、以危害祖國為恥”，是對愛國主義傳統(tǒng)美德和民族精神的本質(zhì)概括。“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”，是對社會主義道德的核心——為人民服務(wù)的精辟概括?！耙猿缟锌茖W(xué)為榮、以愚昧無知為恥”，是與社會主義公民道德與時代要求相適應(yīng)的對待科學(xué)問題的基本要求?！耙孕燎趧趧訛闃s、以好逸惡勞為恥”，是對人的本質(zhì)活動——社會勞動的概括，揭示了社會主義勞動觀的根本要求。“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”，是對社會主義社會人們所應(yīng)當(dāng)具備的集體主義思想