【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 八榮八恥”的榮辱觀是社會(huì)主義道德價(jià)值觀念的精髓所在社會(huì)主義社會(huì)是人類歷史一個(gè)全新的社會(huì)，其道德價(jià)值觀念，有著鮮明的社會(huì)特征，其精髓就是愛國(guó)主義的情操、共產(chǎn)主義的理想、集體主義的原則、吃苦耐勞的精神、先人后己的風(fēng)尚、團(tuán)結(jié)互助的關(guān)系，錦濤同志提出的“八榮作恥”榮辱觀，從公民道德建設(shè)的角度為本文來自文秘之音，全面概括了社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)容，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前精神道德領(lǐng)域出現(xiàn)的問題有著非常鮮明的針對(duì)性，這就將依法治國(guó)與以德治國(guó)有機(jī)結(jié)合，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)融為一體，全面反映了社會(huì)主義道德價(jià)值觀念的精髓。（二）“八榮八恥”的榮辱觀是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容社會(huì)主義先進(jìn)文化包括了主導(dǎo)社會(huì)的世界觀、人生觀以及社會(huì)主義道德等相應(yīng)內(nèi)容的價(jià)值體系。文化的中心是人，文化的價(jià)值在于塑造和培養(yǎng)既有高尚道德情操，又遵守基本道德操行的新人?！鞍藰s八恥”的榮辱觀就是圍繞先進(jìn)文化建設(shè)的目標(biāo)，對(duì)思想道德規(guī)范體系的補(bǔ)充、調(diào)整和完善。（三）“八榮八恥”的榮辱觀，是優(yōu)良傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)光大“八榮八恥”的榮辱觀是中華傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展榮辱觀念是中華民族優(yōu)良美德的思想珍寶?！叭省⒘x、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、嚴(yán)、勇、孝”成為一代代中華兒女做人成事的準(zhǔn)則。兩千五百年前，孔子提出過做人的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即智、仁、勇“三達(dá)德”，是“智者不惑、仁者不憂、勇者不懼”。然而，孔子有生之年，為之奮斗的倫理道德，是“禮”。從公元前21世紀(jì)，就有了原始禮儀。周代以禮樂治天下，“周禮”的建設(shè)與發(fā)展前后八百余年。早于孔子百余年的齊國(guó)管仲，提出“四維”即“禮、義、廉、恥”，以禮為首，這些都是孔子所直接繼承的倫理智慧?？梢姡钥鬃訛榇淼娜寮覀惱硎菍?duì)中華倫理智慧的繼承與發(fā)展?？鬃右簧鷱亩Y、崇禮，對(duì)禮的建設(shè)有重要的理論貢獻(xiàn)，以至對(duì)后世中華禮儀之邦的建設(shè)有著深遠(yuǎn)的影響?？鬃?，提出了“仁”，但在他一生所推行的道德是“禮”，也就是說，“仁”并沒有成為當(dāng)時(shí)人們共識(shí)與實(shí)踐的道德規(guī)范。然而，孔子在“仁”與“禮”的關(guān)系上，確有重要貢獻(xiàn)，他的“內(nèi)仁外禮”說，“克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，將“禮”融入“仁”中，使人的情感成為“循禮”的內(nèi)在動(dòng)因。這種外在與內(nèi)在的和諧、內(nèi)化與外化的統(tǒng)一，是孔子對(duì)禮的理論升華的突出貢獻(xiàn)，成為中國(guó)建設(shè)“禮儀之邦”的理論依據(jù)，為當(dāng)今禮的教育與禮的建設(shè)提供了參照。孟子提出“仁、義、禮、智”“四德”，是對(duì)儒家倫理的新整合。其中，以“仁”為首，“義”為次，“禮”從首位降到第三，“智”也從孔子“三達(dá)德”之首，退居到末位。漢代董仲舒，在孟子“四德”的基礎(chǔ)上增加“信”德，表明當(dāng)時(shí)“信”已經(jīng)成為一種公共生活準(zhǔn)則和社會(huì)發(fā)展需要。從此，“仁、義、禮、智、信”推為“五?！?，成為國(guó)家占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀，它將儒家倫理推向了新高度，并統(tǒng)領(lǐng)我國(guó)倫理道德教化與建設(shè)兩千年。到了宋代，又有了“八德”：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這其中再次恢復(fù)了管仲提出的“四維”，去掉了“仁”，增加了“孝”、“悌”與“忠”，將家族道德置于首位，“家”乃國(guó)之基。有了縱向的“父慈子孝”，又有了橫向的“兄友弟恭”，建構(gòu)一個(gè)縱橫交錯(cuò)的家庭倫理十字架，就可實(shí)現(xiàn)“家和萬(wàn)事興”。從清末到民初，面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)于中國(guó)文化的沖擊，康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山都認(rèn)為，道德是中國(guó)之長(zhǎng)項(xiàng)，只要推陳出新，就能夠建構(gòu)中國(guó)的新道德。梁?jiǎn)⒊染S新派，試圖以“孝、悌、忠、信”這“四德”為基礎(chǔ)，吸收西方近代道德精華，建構(gòu)中國(guó)新道德。孫中山提出了“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”新“八德”，這是“中體西用”、中西道德精華相融合的杰作。中華道德發(fā)展的歷程表明：以孟子“五倫”為標(biāo)志，形成了“以人為本”的倫理道德觀。宋代以“八德”為標(biāo)志，形成了“以家為本”的倫理道德觀。孫中山以新“八德”為標(biāo)志，形成了“以國(guó)為本”的倫理道德觀。這“三個(gè)為本”經(jīng)歷了三千年。分別成為不同時(shí)期道德教化的著重點(diǎn)，反映了不同時(shí)代及其發(fā)展對(duì)道德發(fā)展的必然要求。道德是歷史的產(chǎn)物，又推動(dòng)歷史的不斷進(jìn)步。而今，中國(guó)又從一個(gè)全新的視角提出了“以人為本”的思想?！叭恕?、“家”、“國(guó)”，這“三個(gè)為本”在當(dāng)代的辯證統(tǒng)一，必將對(duì)反映當(dāng)今人際關(guān)系的新倫理、新道德，做出新的概括，從而建構(gòu)與小康社會(huì)相適應(yīng)的新道德，在新的千年推動(dòng)中華道德有個(gè)新的發(fā)展。歷史進(jìn)程表明，道德的產(chǎn)生與發(fā)展都是人類社會(huì)生活的需要，并隨著社會(huì)生活的變遷而變化，這種變化既有基本道德規(guī)范數(shù)量的增減，也包括每個(gè)道德規(guī)范在不同歷史時(shí)期自身內(nèi)涵的豐富與發(fā)展。一些恒久不變的道德規(guī)范，是由人類社會(huì)生活長(zhǎng)久不變的內(nèi)容決定的，即使這些似乎“千古不變”、相對(duì)穩(wěn)定的道德規(guī)范，也是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷更新自己的內(nèi)涵。因此，每個(gè)歷史時(shí)代的中國(guó)人，都有繼承前人道德智慧的責(zé)任，又有“推陳出新”發(fā)展中華道德的義務(wù)。“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”，“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽(yù)”、“本文來自文秘之音，不可富而失節(jié)”等等格言警句，都說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格同等重要之地。正是由于優(yōu)秀的民族文化代代傳承，才成就了中華民族鐵的脊梁。四大文明古國(guó)，古巴比倫、古埃及、古代中國(guó)、古印度，其中只有中國(guó)的文化傳續(xù)了下來，其他三個(gè)文明古國(guó)都消亡了。1840年以來，中華民族歷經(jīng)滄桑，但列強(qiáng)最終未能使我亡國(guó)滅種。究其原因，其中很重要的，就是優(yōu)秀的民族文化?！鞍藰s八恥”的榮辱觀，是與中華民族優(yōu)良美德和思想珍寶一脈相承的，更是這些優(yōu)良美德和思想珍寶在新的歷史條件下的與時(shí)俱進(jìn)?！鞍藰s八恥”的榮辱觀是黨的優(yōu)良作風(fēng)的繼承和發(fā)揚(yáng)我們敬愛的革命導(dǎo)師毛澤東主席曾經(jīng)高度概括了黨的“三大作風(fēng)”和“兩個(gè)務(wù)必”，還提出了對(duì)每個(gè)黨員的具體要求：“共產(chǎn)黨員無論何時(shí)何地都不應(yīng)把個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”新的歷史時(shí)期，錦濤同志進(jìn)一步指出：“求真務(wù)實(shí)，是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神，是我們黨的思想路線的核心內(nèi)容，也是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和共產(chǎn)黨人應(yīng)該具備的政治品格?！薄鞍藰s八恥”的提出，是與我們黨優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)一脈相承的，也是這些優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)在新的歷史條件下的與時(shí)俱進(jìn)。第四篇：八榮八恥榮辱觀八榮八恥 榮辱觀是以“光榮”和“恥辱”評(píng)價(jià)為特征、對(duì)人們的思想和行為進(jìn)行社會(huì)的或自我的褒貶評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值確認(rèn)。符合一定規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的為“榮”，違反一定規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的則為“恥”、為“辱”。其內(nèi)容是歷史的具體的。社會(huì)主義榮辱觀是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，當(dāng)代中國(guó)全體公民所應(yīng)當(dāng)樹立的普遍的共同的道德價(jià)值觀。是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要構(gòu)成。2006年3月4日胡錦濤在全國(guó)政協(xié)民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上提出。其基本內(nèi)容是“八個(gè)為榮，八個(gè)為恥”，即以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。它以人民群眾的思想道德發(fā)展水平和共同理想為基礎(chǔ)和根本依據(jù)，是對(duì)社會(huì)主義思想道德體系的豐富與發(fā)展，具有豐富的內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代特征?！耙詿釔圩鎳?guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”，是對(duì)愛國(guó)主義傳統(tǒng)美德和民族精神的本質(zhì)概括?！耙苑?wù)人民為榮、以背離人民為恥”，是對(duì)社會(huì)主義道德的核心——為人民服務(wù)的精辟概括?！耙猿缟锌茖W(xué)為榮、以愚昧無知為恥”，是與社會(huì)主義公民道德與時(shí)代要求相適應(yīng)的對(duì)待科學(xué)問題的基本要求。“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”，是對(duì)人的本質(zhì)活動(dòng)——社會(huì)勞動(dòng)的概括，揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)觀的根本要求?！耙詧F(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”，是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)人們所應(yīng)當(dāng)具備的集體主義思想