【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 那兒的高粱子實(shí)成。走上舊地腳步緩，心中郁結(jié)塞如梗。理解我的人說(shuō)我是心中憂愁。不理解我的人問(wèn)我把什么尋求。悠遠(yuǎn)在上的蒼天神靈啊。這究竟是個(gè)什么樣的人？ 蟋蟀在堂，歲聿（y249。）其莫。今我不樂(lè)，日月其除。無(wú)已大（t224。i）康，職思其居。好樂(lè)無(wú)荒，良士瞿（j249。）瞿。蟋蟀在堂，歲聿其逝。今我不樂(lè)，日月其邁。無(wú)已大康，職思其外。好樂(lè)無(wú)荒，良士蹶（ju227。）蹶。蟋蟀在堂，役車其休。今我不樂(lè)，日月其慆（tāo）。無(wú)以大康。職思其憂。好樂(lè)無(wú)荒，良士休休。譯文蟋蟀在堂屋，一年快要完。今我不尋樂(lè)，時(shí)光去不返。不可太享福，本職得承擔(dān)。好樂(lè)事不誤，賢士當(dāng)防范。蟋蟀在堂屋，一年將到頭。今我不尋樂(lè)，時(shí)光去不留。不可太享福，其他得兼求。好樂(lè)事不誤，賢士該奮斗。蟋蟀在堂屋，役車將收藏。今我不尋樂(lè)，時(shí)光追不上。不可太享福，多將憂患想。好樂(lè)事不誤，賢士應(yīng)善良?？部卜ヌ促?，置之河之干(g224。n)兮。河水清且漣猗。不稼不穡（s226。），胡取禾三百廛（ch225。n）兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣（xu225。n）貆（huān）兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮。河水清且直猗（yī）。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐輪兮，置之河之漘（chn）兮。河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷（qūn）兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧（sūn）兮！譯文砍伐檀樹(shù)聲坎坎啊，棵棵放倒堆河邊啊，河水清清微波轉(zhuǎn)喲。不播種來(lái)不收割，為何三百捆禾往家搬?。坎欢鱽?lái)不夜獵，為何見(jiàn)你庭院豬獾懸??？那些老爺君子啊，不會(huì)白吃閑飯??！砍下檀樹(shù)做車輻啊，放在河邊堆一處啊。河水清清直流注喲。不播種來(lái)不收割，為何三百捆禾要獨(dú)取??？不冬狩來(lái)不夜獵，為何見(jiàn)你庭院獸懸柱??？那些老爺君子啊，不會(huì)白吃飽腹啊！砍下檀樹(shù)做車輪啊，棵棵放倒河邊屯啊。河水清清起波紋啊。不播種來(lái)不收割，為何三百捆禾要獨(dú)吞?。坎欢鱽?lái)不夜獵，為何見(jiàn)你庭院掛鵪鶉啊？那些老爺君子啊，可不白吃腥葷啊！關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。（jiān ji?。┹筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞（xī）。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋（jī）。溯游從之，宛在水中坻（ch237。）。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘（s236。）。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚（zhǐ）。譯文河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結(jié)成霜。意中之人在何處？就在河水那一方。逆著流水去找她，道路險(xiǎn)阻又太長(zhǎng)。順著流水去找她，仿佛在那水中央。河邊蘆葦密又繁，清晨露水未曾干。意中之人在何處?就在河岸那一邊。逆著流水去找她，道路險(xiǎn)阻攀登難。順著流水去找她，仿佛就在水中灘。河邊蘆葦密稠稠，早晨露水未全收。意中之人在何處?就在水邊那一頭。逆著流水去找她，道路險(xiǎn)阻曲難求。順著流水去找她，仿佛就在水中洲。（二）老子《道德經(jīng)道經(jīng)》（15章）第一章道可道（可以語(yǔ)言交流的道），非常道（非真正意義上的道）；名可名（可以明確定義的名），非常名（非真正意義上的名）。無(wú)名天地之始（天地在開(kāi)始時(shí)并無(wú)名稱），有名萬(wàn)物之母（名只是為了萬(wàn)物的歸屬）。故常無(wú)欲以觀其妙（因此常用無(wú)意識(shí)以發(fā)現(xiàn)其奧妙），常有欲以觀其徼（常用有意識(shí)以歸屬其范圍）。兩者同出異名（兩種思維模式同出自一個(gè)地方但概念卻不相同），同謂玄之又玄（這就是玄之又玄的玄關(guān)竅）。眾妙之門(mén)（它是打開(kāi)一切奧妙的不二法門(mén)）。第二章天下皆知美之為美（天下皆知美之所以為美），斯惡已（是因?yàn)槌髳旱男撵`在作崇）；皆知善之為善（皆知善之所以為善），斯不善已（是因?yàn)椴簧频囊饽钤谧鞴郑?。故有無(wú)相生（因此而產(chǎn)生了有無(wú)相生）、難易相成（難易相成）、長(zhǎng)短相形（長(zhǎng)短相形）、高下相傾（高下相傾）、音聲相和（音聲相和）、前后相隨（前后相隨等各種患得患失的主觀意識(shí)）。是以圣人（但是圣人），處無(wú)為之事（處于無(wú)區(qū)別心之無(wú)為境界），行不言之教（教化眾生于不言之中），萬(wàn)物作焉而不辭（順應(yīng)萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律而不橫加干涉）。生而不有（生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有），為而不恃（竭盡全力而不自恃已能），功成而弗居（功成業(yè)就而不居功自傲）。夫?yàn)楦ゾ樱ㄕ驗(yàn)樗痪庸ψ园粒?，是以不去（所以他不?huì)失去什么）。第三章不尚賢（不刻意招賢），使民不爭(zhēng)（使民眾不去爭(zhēng)名）；不貴難得之貨（不稀罕難得之貨），使民不為盜（使民眾不為盜）。不見(jiàn)可欲（不見(jiàn)引發(fā)欲望的根源），使心不亂（就不會(huì)產(chǎn)生**的動(dòng)機(jī)）。是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：虛其心、實(shí)其腹（普及虛心、養(yǎng)身的道理），弱其智、強(qiáng)其骨（宣傳弱智、強(qiáng)骨的好處），常使民無(wú)知無(wú)欲（常使人民深刻感悟無(wú)知無(wú)欲的益處），使夫知者不敢為也（使那些自作聰明的人無(wú)用武之地）。為無(wú)為（以無(wú)為的境界處理政務(wù)），則無(wú)不治（國(guó)家就沒(méi)有治理不好的理由）。第四章道沖（道似一個(gè)器皿），似萬(wàn)物之宗（好像萬(wàn)物的根源），淵兮（它浩瀚無(wú)邊?。?，而用之或不盈（永遠(yuǎn)取之不盡）。挫其銳（壓制鋒芒），解其紛（解脫紛擾）；和其光（和順光輝），同其塵（混同塵垢）。湛兮（高深莫測(cè)?。迫舸妫ê孟駸o(wú)處不在）。吾不知誰(shuí)之子（我雖然不知它的來(lái)源），象帝之先（但它卻先于上帝）。第五章天地不仁（天地超越仁的概念），以萬(wàn)物為芻狗（任憑萬(wàn)物像草狗那樣自生自滅）；圣人不仁（圣人超越仁的概念），以百姓為芻狗（任憑百姓自作自息）。天地之間（天地之間的一切生命），其猶橐龠乎（猶如風(fēng)箱一樣），虛而不淈（虛空但無(wú)窮盡），動(dòng)之愈出（越動(dòng)付出愈多）。多言數(shù)窮（言多必然有失），不如守中（不如抱心守一）。（三）唐詩(shī)：選自《唐詩(shī)三百首》李白噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然！爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。