【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 先生的文章里卻貌似都指向相同的事物，而那相同的事物在我看來(lái)應(yīng)該是他反復(fù)提到的美學(xué)思想。宗白華先生在《美學(xué)散步》的“小言”中說(shuō)：“散步是自由自在、無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)?！彼宰诎兹A先生的文字總是顯得那么隨性灑脫，字里行間盡是信手拈來(lái)的詩(shī)性與靈氣。宗白華先生的文章中，優(yōu)美的語(yǔ)言和直覺的思維，以及其中詩(shī)性的表達(dá)，很好的繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的審美特征。他以一種優(yōu)美抒情的筆調(diào)展開理論論述和評(píng)價(jià)，雖然寫的是深?yuàn)W的美學(xué)的理論，卻用詩(shī)性的語(yǔ)言闡發(fā)，語(yǔ)言文字卻如同一首首韻律豐富的詩(shī)歌，一幅幅色澤生動(dòng)的畫面，惹得我在不知不覺中就深陷其中。在《美學(xué)散步》中，宗白華先生除了對(duì)直覺的重視之外，還對(duì)邏輯性和系統(tǒng)性同樣給予了相當(dāng)?shù)闹匾?。在書的小言中，宗白華先生是這樣寫的：“散步是自由自在、無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)，它的弱點(diǎn)是沒有計(jì)劃、沒有系統(tǒng)。看重邏輯統(tǒng)一性的人會(huì)輕視它，討厭它，但是在西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻喚作‘散步學(xué)派’，可見散步與邏輯并不是絕對(duì)不相容的。”從這里我可以看出宗白華先生對(duì)直覺領(lǐng)悟和邏輯分析是同樣看重的，并且將他們看成是可以互幫互助地結(jié)合起來(lái)的那種關(guān)系的。這一點(diǎn)在書中表現(xiàn)得也是相當(dāng)明顯的，翻開《美學(xué)散步》，宗白華先生一方面在具體的行文中，通常區(qū)分具體的章節(jié)，然后列出簡(jiǎn)明的小標(biāo)題以強(qiáng)化內(nèi)在邏輯關(guān)系，另一方面，他把藝術(shù)類別也進(jìn)行了系統(tǒng)劃分：一種是對(duì)不同類型的藝術(shù)種類進(jìn)行分別的專門研究，一種是對(duì)不同類別藝術(shù)之間的綜合性研究。宗白華先生并沒有刻意追求在文章中將理論論述表達(dá)得那么嚴(yán)謹(jǐn)周密、艱難晦澀，很少使用純粹的使用概念、判斷和推理等抽象的方法來(lái)研究闡釋美學(xué)。相反他時(shí)常采用具體的實(shí)例來(lái)對(duì)某個(gè)美學(xué)問題進(jìn)行闡釋。比如宗白華在《中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》中，論述中國(guó)的詩(shī)和畫所表現(xiàn)的空間意識(shí)，不同于希臘輪廓的空間感覺，也不同于歐洲精神中追求的深度空間，而是音樂性的，有“俯仰自得”的節(jié)奏化的空間意識(shí)。就例舉了唐代大畫家吳道子請(qǐng)裴將軍舞劍助氣的例子。這樣的闡釋和論證，直觀而生動(dòng)，非常容易被大家理解與接受，使得我們這些門外漢也能領(lǐng)略美學(xué)的風(fēng)采。宗白華先生用古典、抒情的筆觸，愛美的心靈引領(lǐng)我去體味中國(guó)古老文化的質(zhì)樸風(fēng)采與中國(guó)詩(shī)詞語(yǔ)言的彬彬儒雅，去體味中國(guó)偉大思想家、藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的晉人的心靈，我隨著他的步伐散步歸來(lái)，發(fā)覺自己的心靈也得到了升華與凈化。美學(xué)之所以成為專門領(lǐng)域的學(xué)科，不僅是源于人類對(duì)感官愉悅的本能追求，更多的是為思索人類歷史千古傳承的宇宙觀、世界觀提供一個(gè)很好的角度；也凸顯了人類與自然環(huán)境的微妙聯(lián)系。這種帶有哲學(xué)色彩的學(xué)科，正是它啟發(fā)人們孜孜不倦的原因所在。正如宗白華老先生在書中寫道：任何一個(gè)愛美的中國(guó)人，任何一個(gè)熱愛中國(guó)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。我不確定《美學(xué)散步》能否為讀者未來(lái)的成功添磚加瓦，但對(duì)于美學(xué)的了解確實(shí)能夠加深我們對(duì)于民族文化的認(rèn)同感和民族自豪感，畢竟美學(xué)有鮮明的時(shí)代烙印，美學(xué)又是文化的源泉。而文化，其實(shí)是一種軟實(shí)力，對(duì)外改變世界，對(duì)內(nèi)發(fā)現(xiàn)自我。第四篇：讀《美學(xué)散步》～76　字?jǐn)?shù)：2399任何一個(gè)愛美的中國(guó)人，任何一個(gè)熱愛中國(guó)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國(guó)的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩(shī)人。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí)，他常常興致勃勃地參觀國(guó)內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì)，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營(yíng)造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹池石。內(nèi)容梗概藝術(shù)欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。畫家詩(shī)人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無(wú)所謂美的。所以說(shuō)一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。意境是情與景的