【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 生中理想的至美就如同這云雨夢(mèng)思一樣虛幻縹緲,只有付出,沒(méi)有結(jié)果。對(duì)這種無(wú)果之美的追尋卻又常常不為世人所理解。因?yàn)橛羞@份執(zhí)著,世間常樂(lè)得不到享受。雖然有這份執(zhí)著,至美理想最終還是虛失。是以常樂(lè)不有、至美不得、世人不知,就成了至美主義者的最大痛苦和悲劇。因此,“巫山云雨”意象中的美,更多的時(shí)候表現(xiàn)為一種夢(mèng)幻美,一種惆悵美,直至一種悲劇美。張伯偉和曹虹認(rèn)為“義山是一個(gè)由理想主義經(jīng)過(guò)幻想主義最終歸之于悲觀主義的人?！盵6]或許對(duì)這一意象的偏愛(ài)與運(yùn)用正能證明他們的判斷。當(dāng)李商隱走向自己的追求之路時(shí),尋“云”卻是“峽云尋不得,溝水欲何如?”(《離思》)尋“雨”又“一春夢(mèng)雨常飄瓦,盡日靈風(fēng)不滿(mǎn)旗”(《重過(guò)圣女祠》)。美是如此的遙遠(yuǎn),屢求屢空,怎么不叫人“腸回楚國(guó)夢(mèng),心斷漢宮巫”(《圣女祠》)?越是心傷,也越見(jiàn)對(duì)理想的執(zhí)著。但一再的失望有時(shí)不禁令人產(chǎn)生疑問(wèn):“歸去定知還向月,夢(mèng)來(lái)何處更為云?”(《促漏》)世事滄桑讓其似乎發(fā)現(xiàn):“神女生涯元是夢(mèng),小姑居處本無(wú)郎”(《無(wú)題》),難怪“楚天長(zhǎng)疑黃昏雨,宋玉無(wú)愁亦自愁”(《楚吟》)。大悟之后,心情反而趨向平靜,傷心逐漸減弱,化為一絲淡淡的惆悵,正是:“暮雨自歸山峭峭,秋河不動(dòng)夜厭厭。”(《楚宮》)細(xì)讀李商隱詩(shī)歌中的每一個(gè)“巫山云雨”意象,幾乎都能使人產(chǎn)生沁人心脾的美感,可這感受里又隱約含著淡淡的哀思。化用徐志摩《沙揚(yáng)娜拉》詩(shī)中的一句“那一群意象里有著甜蜜的憂(yōu)愁”形容之,可謂妙極。王逸《離騷經(jīng)序》曰:“靈修美人,以媲于君。宓妃佚女,以譬賢臣?！逼鋵?shí),從《詩(shī)經(jīng)》到《離騷》以及古樂(lè)府,常常都借用女子之言隱喻君臣之義。唐人亦然,若望提攜,就說(shuō):“妝罷低聲問(wèn)夫婿,畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)?！?朱慶馀《近試上張水部》)若辭辟聘,即道:“還君明珠雙淚垂,恨不相逢未嫁時(shí)?！?張籍《節(jié)婦吟》)“巫山云雨”典故原本就是男女傾心遇合。更何況一方是君王,一方是神女,無(wú)論得到哪一位的恩遇,都是常人所無(wú)比渴慕的。將此比作得到君王的提攜或朝臣的賞識(shí),自是再合適不過(guò)。而如果在詩(shī)歌中采用該意象來(lái)傳達(dá)希望得到重用之情,就會(huì)顯得既委婉又雅致得多,這種表達(dá)方式也更符合于傳統(tǒng)的儒家道德思維。李商隱對(duì)政治的關(guān)心與熱情可以從他大量的詩(shī)歌中得到發(fā)現(xiàn)?！顿Z生》、《四皓廟》等眾多詠史詩(shī)具有強(qiáng)烈的諷刺現(xiàn)實(shí)政治的色彩,表現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實(shí)感和時(shí)代感。再如其詩(shī)《題漢祖廟》:“乘運(yùn)應(yīng)須宅八荒,男兒安在戀池隍。君王自起新豐后,項(xiàng)羽何曾在故鄉(xiāng)?！?可見(jiàn)其不甘心于“戀池隍”,而是懷著“宅八荒”之雄志,也就是說(shuō)李商隱是具有著較大政治抱負(fù)的。遺憾的是坎坷命運(yùn)并沒(méi)有給詩(shī)人以施展才華的機(jī)會(huì)?！杜f唐書(shū)》本傳稱(chēng)其“幼而能文”、“俄而茂元卒,來(lái)游京師,久之不調(diào)”、“令狐绹作相,商隱屢啟陳情,绹之不省”,其結(jié)局是“為當(dāng)途者所薄,名宦不進(jìn),坎壇終身?！薄缎绿茣?shū)》傳亦稱(chēng)“绹當(dāng)國(guó):,商隱歸窮自解,绹憾不置。”晚唐詩(shī)人崔玨《哭李商隱》中有句:“虛負(fù)凌云萬(wàn)丈才,一生襟抱未曾開(kāi)?！盵3]正是其人生的準(zhǔn)確寫(xiě)照。李商隱不時(shí)地在其詩(shī)歌中流露出對(duì)功名事業(yè)的渴慕與—121—向往,如《圣女祠》中有句:“消息期青雀,逢迎異紫姑。腸回楚國(guó)夢(mèng),心斷漢宮巫?！瘪T浩相信此為令狐楚所作,“謂我望其(令狐楚)入秉國(guó)鈞,而今不可再遇,夢(mèng)醒高唐,心斷漢宮矣?！盵7]另如其詩(shī)《腸》:“有懷非惜恨,不奈寸腸何。即席回彌久,前時(shí)斷固多。熱應(yīng)翻急燒,冷欲徹微波。隔樹(shù)澌澌雨,通池點(diǎn)點(diǎn)荷。倦程山向背,望國(guó)闕嵯峨。故念飛書(shū)及,新歡借夢(mèng)過(guò)。染筠休伴淚,繞雪莫追歌。擬問(wèn)陽(yáng)臺(tái)事,年深楚語(yǔ)訛?！毙诖笾卸?令狐绹召拜考功郎中,尋知制誥,充翰林學(xué)士。鄭亞責(zé)授循州刺史。李商隱自桂管北回長(zhǎng)安,在將到京城時(shí)寫(xiě)下此詩(shī)。詩(shī)的前部分書(shū)寫(xiě)了作者的愁腸恨緒,描繪了與令狐相交的復(fù)雜感情。末句“擬問(wèn)陽(yáng)臺(tái)事,年深楚語(yǔ)訛”,實(shí)是希望與其重修當(dāng)年友好之誼,正如楚王與神女之相合,但時(shí)隔日久,“楚語(yǔ)”早訛,友情已疏,只恐怕難諧舊好了。詩(shī)人已于其中流露出希望對(duì)方重視自己的情意,當(dāng)然,借用“陽(yáng)臺(tái)”、“楚語(yǔ)”就要委婉得多了。再看他的《楚宮二首》其一:“十二峰前落照微,高唐宮暗坐迷歸。朝云暮雨長(zhǎng)相接,猶自君王恨見(jiàn)稀?！薄缎绿茣?shū)令狐绹傳》載:“(绹)為翰學(xué)承旨。夜對(duì)禁中,燭盡,帝以乘輿,金蓮華炬送還,院吏望見(jiàn),以為天子來(lái)。及绹至,皆驚?！眲W(xué)鍇認(rèn)為“朝云”二句是因此現(xiàn)象有感而發(fā),作者己之不遇之情自寓其中[5]。朝云暮雨相接,隱喻君王對(duì)令狐的特殊恩遇,甚至到了“恨見(jiàn)稀”的程度。同樣的表達(dá)方式還見(jiàn)于《深宮》:“金殿銷(xiāo)香閉綺櫳,玉壺傳點(diǎn)咽銅龍?？耧j不惜蘿陰薄,清露偏知桂葉濃。斑竹嶺邊無(wú)限淚,景陽(yáng)宮里及時(shí)鐘。豈知為雨為云處,只有高唐十二峰?！敝禚Q齡認(rèn)為“此首全是宮怨,亦寓言也?！盵5]“為雨為云”意指承君王恩澤并被授以重用,但可惜它只降落在“高唐”之上,“高唐十二峰”當(dāng)暗指獨(dú)承恩澤的令狐绹。詩(shī)歌中實(shí)則到處彌漫著作者不盡悵落之情。李商隱可謂才高命蹇,身世坎坷。早歲喪父,后又長(zhǎng)年只能充任幕僚,獨(dú)身在外四處浪跡,加之愛(ài)妻王氏亡故,一對(duì)兒女寄留京師。本就多愁善感的詩(shī)人在愛(ài)情破滅、事業(yè)無(wú)成之時(shí)表現(xiàn)出比常人要豐富得多同時(shí)也深沉得多的傷痛和愁苦。對(duì)命運(yùn)無(wú)能為力的他將滿(mǎn)腹悲情訴之于作品中,(這也是他所唯一能做的,)自然就滲透到其間的每一個(gè)意象之中。如《重過(guò)圣女祠》“白石巖扉碧蘚滋,上清淪謫得歸遲。一春夢(mèng)雨常飄瓦,盡日靈風(fēng)不滿(mǎn)旗。萼綠華來(lái)無(wú)定所,杜蘭香去未移時(shí)。玉郎會(huì)此通仙籍,憶向天階問(wèn)紫芝?！边@又是一首抒詠對(duì)女道士的思戀的詩(shī)。首句寫(xiě)祠宇當(dāng)年幽篁瑤窗,蕙香成韻的風(fēng)景現(xiàn)已成了山門(mén)緊鎖,雜草叢生。次句把心愛(ài)之人比作圣女淪謫。第二聯(lián)往往最為后人稱(chēng)道,春天的細(xì)雨朦朦朧朧,輕輕飄灑在房瓦上。柔風(fēng)無(wú)力,懸掛著的旗子竟然不能夠飄揚(yáng)起來(lái)。雨思寒意、夢(mèng)影迷離、風(fēng)虛乏力、旗靜景寂,細(xì)膩又真切地表達(dá)了詩(shī)人空悵若失的思戀之情,難怪寇準(zhǔn)說(shuō)它有“不盡之致”(呂本中《紫薇詩(shī)話(huà)》)。商隱自號(hào)玉溪生,“玉郎”當(dāng)為自謂,故也有人認(rèn)為是作者以圣女自寓。劉學(xué)鍇則說(shuō):“實(shí)則圣女、女冠與作者乃三位而一體者。明賦圣女,實(shí)詠女冠,而作者‘淪謫歸遲’之情借以此傳焉?！盵5]由此可見(jiàn),“巫山云雨”意象更是飽含著義山的一腔苦思,也深刻著詩(shī)人悲劇命運(yùn)的步步心靈劃動(dòng)的痕跡。也正所謂:“楚雨含情皆有托,漳濱臥病竟無(wú)憀?！?《梓州罷吟寄同舍》)再如其詩(shī)《岳陽(yáng)樓》:“漢水方城帶百蠻,四鄰誰(shuí)道亂周班。如何一夢(mèng)高唐雨,自此無(wú)心入武關(guān)?！薄妒酚洺兰摇份d:“頃襄王三年,懷王卒于秦,楚歸其喪于楚。楚人憐之,如悲親戚。??七年,楚迎婦于秦”?！皦?mèng)高唐雨”當(dāng)指“迎婦”之事。紀(jì)昀《玉溪生詩(shī)說(shuō)》認(rèn)為此是(李商隱)登樓見(jiàn)山川形勢(shì),偶然觸起當(dāng)日楚王以如此地利而不能報(bào)秦,故云爾也[8]。當(dāng)然,詩(shī)中除對(duì)古人的譏刺外,也深含著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中某些現(xiàn)象的暗諷。李商隱《有感》云:“非關(guān)宋玉有微辭,卻是襄王夢(mèng)覺(jué)遲。一自高唐賦成后,楚天云雨盡堪疑?！钡拇_,宋玉之后歷代文學(xué)作品中只要提到楚地云雨的,都會(huì)很自然地令人聯(lián)想到高唐事。葉舒憲曾列出古代詩(shī)文中常見(jiàn)的“巫山云雨”表達(dá)詞匯達(dá)46個(gè),并將它們稱(chēng)為“云雨家族”[8]。李商隱在指稱(chēng)該意象時(shí),運(yùn)用的詞語(yǔ)也是頻頻變化,不拘一格。細(xì)數(shù)之,有:“云雨”、“楚雨”、“暮雨”、“高唐雨”、“黃昏雨”、“夢(mèng)雨”、“朝云暮雨”、“淡云拂雨”、“峽云”、“行云”、“楚襄王”、“荊王”、“神女”、“楚神”、“楚妃”、“陽(yáng)臺(tái)”、“高唐”、“高唐十二峰”、“云雨夢(mèng)”、“陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)”、“楚國(guó)夢(mèng)”、“陽(yáng)臺(tái)事”、“賦高唐”等。而“峽中尋覓長(zhǎng)逢雨”、“曾省驚眠聞?dòng)赀^(guò)”等若不細(xì)細(xì)考察,居然難以發(fā)現(xiàn)她的影跡。義山運(yùn)用“巫山”意象的另一特點(diǎn)是經(jīng)常將若干個(gè)相關(guān)或相近的意象復(fù)合重疊,構(gòu)成一種特定的意象群,從而創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)凄美幽約、沉博絕麗,似真似夢(mèng)、亦實(shí)亦幻的朦朧意境,往往令人如霧里看花,酒中望月,其象外之象,意外之意,總是令人回味無(wú)窮。讓我們?cè)倩乜雌洹冻m》:“十二峰前落照微,高唐宮暗坐迷歸。朝云暮雨長(zhǎng)相接,猶自君王恨見(jiàn)稀。”其中“十二峰”、“高唐宮”、“朝云”、“暮雨”、“君王”,即是用一堆相關(guān)詞語(yǔ)來(lái)共同組合出一個(gè)虛括渾沌的情境。再如《過(guò)楚宮》:“巫峽迢迢舊楚宮,至今云雨暗丹楓。微生盡戀人間樂(lè),只有襄王憶夢(mèng)中?！鼻奥?lián)寫(xiě)景:巫峽迢迢,楚宮破舊不堪。云雨陰冷,楓林深晦幽暗。再與后面的“襄王”、“憶夢(mèng)”組合,整個(gè)氣氛便顯得凄涼、迷離、遙遠(yuǎn),是那樣的不可捉摸,同時(shí)也是那樣地令人惆悵!與“巫山云雨”相近的意象也頻頻出現(xiàn)在李詩(shī)中。據(jù)我統(tǒng)計(jì),其詩(shī)歌中含“夢(mèng)”字的有75篇,含“宋玉”的有7篇。曹植曾“感宋玉對(duì)楚王神女之事”而作《洛神賦》,“宓妃”、“魏王”等便屢見(jiàn)篇章。神女系列的名稱(chēng)如“嫦娥”、“青女”、“王母”、“麻姑”等更是隨處可見(jiàn)。怪不得王蒙先生認(rèn)為“這些典故多與女性有關(guān),與愛(ài)情有關(guān),與一種不成功的、被阻隔的、終未斷絕的、朦朦朧朧的感情有關(guān)”[6]。有人說(shuō):“(李商隱)那種孤獨(dú)、飄零、惘然、無(wú)奈、寥落、傷感的情緒,濃郁而又深厚,彌漫在許多詩(shī)中,使詩(shī)的各部分得以融合、貫通,成為渾然一體?！盵2]如果說(shuō)李商隱的詩(shī)歌中飽含著對(duì)整個(gè)現(xiàn)實(shí)與人