【文章內(nèi)容簡介】 ，共9分）閱讀下面的文字，完成l—3題。詩和其他藝術(shù)都是情感的流露。情感是心理中極原始的一種要素。人在理智發(fā)達之前先已有情感；在理智既發(fā)達之后，情感仍然是理智的驅(qū)遣者。情感是心感于物所起的激動，其中有許多人所共同的成分，也有某個人所特有的成分。這就是說，情感一方面有群性，一方面也有個性，群性是得諸遺傳的，是永恒的，不易變化的；個性是成于環(huán)境的，是隨環(huán)境而變化的。環(huán)境隨人隨時而異，所以人類的情感時時在變化；遺傳的傾向為多數(shù)人所共同，所以情感在變化之中有不變化者存在。藝術(shù)是情感的返照，它也有群性和個性的分別，它在變化之中也有不變化者存在。比如單拿詩來說，四言、五言、七言、古、律、絕、詞的交替是變化，而格律則為變化中的不變化者。變化就是創(chuàng)造，不變化就是因襲。把不變化者歸納成為原則，就是自然律。這種自然律可以用為規(guī)范律，因為它本來是人類共同的情感需要。但是只有群性而無個性，只有整齊而無變化，只有因襲而無創(chuàng)造，也就不能產(chǎn)生藝術(shù)。末流忘記這個道理，所以往往把格律變成死板的形式。格律在經(jīng)過形式化之后往往使人受拘束，這是事實，但是這絕不是格律本身的罪過，我們不能因噎廢食。格律不能束縛天才，也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位。如果真是詩人，格律會受他奴使；如果不是詩人，有格律他的詩固然腐濫，無格律它也還是腐濫。古今大藝術(shù)家大半都從格律入手。藝術(shù)須寓整齊于變化。一味齊整，如鐘擺搖動聲，固然單調(diào)；一味變化，如市場嘈雜聲，也還是單調(diào)。由整齊到變化易，由變化到整齊難。從整齊入手，創(chuàng)造的本能和特別情境的需要會使作者在整齊之中求變化以避免單調(diào)。從變化入手，則變化之上不能再有變化，本來是求新奇而結(jié)果卻仍還于單調(diào)。古今大藝術(shù)家大半后來都做到脫化格律的境界。他們都從束縛中掙扎得自由，從整齊中醞釀出變化。格律是死方法，全賴人能活用。善用格律者好比打網(wǎng)球，打到嫻熟時雖無心于球規(guī)而自合于球規(guī)。在不識球規(guī)者看，球手好像縱橫如意，略無牽就規(guī)范的痕跡；在識球規(guī)者看，他卻處處循規(guī)蹈矩。姜白石說得好：“文以文而工，不以文而妙?！惫ぴ诟衤啥顒t在神髓風骨?？追蜃幼缘佬摒B(yǎng)經(jīng)驗說：“七十而從心所欲，不逾矩。”這是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境。“從心所欲，不逾矩”，藝術(shù)的創(chuàng)造活動盡于這七個字了?！皬男乃闭咄坝饩亍?，“不逾矩”者又往往不能“從心所欲”。凡是藝術(shù)家都要能打破這個矛盾?？追蜃拥娇煲赖臅r候才做到這種境界，可見循格律而能脫化格律，大非易事。（摘編自朱光潛《談 美書簡》）1．下列關(guān)于“格律”的表述，不符合原文意思的一項是()，體現(xiàn)的是整齊、規(guī)范和人類共同的情感需要。但只有整齊而無變化，只有因襲而無創(chuàng)造，格律就會變成死板的形式。，但這并不是格律本身的罪過，而是人不能活用它造成的，因此，我們不能因噎廢食。，但后來都達到了脫化格律的境界；是創(chuàng)造的本能和特別情境的需要使他們在整齊之中求變化，避免了單調(diào)。，天才之作往往工在格律而妙在神髓風骨。格律也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位，即使他遵循了格律，詩歌也仍然腐濫。2．下列理解，不符合原文意思的一項是()，它也有群性和個性之別，講究寓整齊于變化，但由整齊到變化易，由變化到整齊難。，它先于理智而產(chǎn)生，但在理智發(fā)達之后，它又會受到理智的驅(qū)遣。、五言到七言，從古、律、絕到詞，體現(xiàn)的是形式的變化，但它們在音節(jié)上都講究格律，體現(xiàn)的又是詩歌的共同特點。D.“從心所欲”和“不逾矩”是一對矛盾，藝術(shù)家要打破這個矛盾，做到循格律而能脫化格律，這是非常不容易的。3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是()A.“從心所欲，不逾矩”是道德家和藝術(shù)家所追求的最高境界，這也說明道德與藝術(shù)常常是相關(guān)聯(lián)的，道德境界高的人往往也能在藝術(shù)上達到較高的境界。，它一方面有群性，另一方面也有個性。群性由遺傳得來，不易變化；個性則成于環(huán)境，會隨著環(huán)境而變化。，旨在說明將格律用到出神入化的境界時，就可以超越格律的束縛而達到自由的創(chuàng)作境界。，所以他不主張從變化入手，認為變化之上不能再有變化，本來是求新奇而結(jié)果卻仍還于單調(diào)。二、古代詩文閱讀（43分）閱讀下面文言文，完成4～7題。（23分）逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣冼馬。猥以微賤，當侍東宮，非臣隕首所能上報。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責臣逋慢?？たh逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順私情，則告訴不許：臣之進退，實為狼狽。伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達，不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠。臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。———《陳情表》 ，有誤的一項是（） 除：革除 ?。浩冉? 篤：病重 ，沐浴清化 逮：到了，加點文言虛詞的意義和用法完全相同的一項是（）A．①州司臨門，急于星火 ②是臣盡節(jié)于陛下之日長 ．． B．①臣之進退，實為狼狽 ②況臣孤苦，特為尤甚 ．． C．①但以劉日薄西山 ②猥以微賤，當侍東宮 ．． D．①報養(yǎng)劉之日短也 ②奚以之九萬里而南為 ．．，不正確的一項是（），自己辭不赴命，進退兩難的處境，提出了“愿乞終養(yǎng)”的要求。B.“逮奉圣朝??實為狼狽”一段分別以“逮”“尋”兩個時間副詞領(lǐng)起，連續(xù)兩次征召，一次“辭不赴命”，一次“辭不就職”，原因都是祖母“供養(yǎng)無主”，與全文首段呼應。“察臣”“舉臣”“拜臣”“除臣”到“責臣”“催臣”，不僅文法錯落，顯出由弛而張、逐步緊迫的情勢，同時也體現(xiàn)出先恭維皇恩浩蕩，后申訴委屈矛盾的心理層次。，作者以兩個年齡數(shù)字的對比，說明報國日長，盡孝日短，表明忠孝難以兩全，有力地證明自己只好舍忠而取孝的抉擇的正確性，以使皇帝心甘情愿地批準他的請求。把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語中。（14分）（1)臣欲奉詔奔馳，則以劉病日篤；欲茍順私情，則告訴不許。臣之進退，實為狼狽。（7分）（2)臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠。（7分）三、古代詩歌閱讀（12分）閱讀下面一首詩，完成8－9小題。村 居 張舜民水繞陂田竹繞籬，榆錢落盡槿花稀。夕陽牛背無人臥，帶得寒鴉兩兩歸。一、二兩句詩描繪了怎樣的景象？表達了詩人怎樣的心境？（6分）答：動靜結(jié)合的寫法是這首詩的特點，請結(jié)合詩歌簡要賞析。（6分）答：四、名篇名句默寫9分補寫出下列名句名篇中空缺的部分。（8分）（1）____________________________，知來者之可追。（陶淵明《歸去來兮辭》）（2）山不厭高，海不厭深。____________，________________。（曹操《短歌行》）（3）______________________，秋水共長天一色。(王勃《滕王閣序》)（4）長太息以掩涕兮，______________________________。(屈原《離騷》)（5）外無期功強近之親，______________________（李密《陳情表》）（6）老當益壯，？，不墜青云之志。(王勃《滕王閣序》)五、文學類文本閱讀（25分）閱讀下面的文字，完成(11)～(14)題。(26分)傻牛然牛然是我們初中時的同學，他的臉上永遠掛著謙和的笑。他長著一個大腦袋，一雙大耳朵，穿著一雙他老爸扔掉的大頭鞋。平日上學，背一只他姥姥去菜市時，買菜用的大提兜兜。牛然的樣子笨笨的，傻傻的。我們都說牛然有點傻?！芭Ｈ?，擦黑板去!”牛然聽到我們的叫聲，便會把黑板擦得一塵不染。不知道擦黑板，根本不必那么使勁，讓自己一頭一臉都是粉筆末。“牛然，明天替我做值日?！贝稳赵缟希Ｈ槐氵B玻璃也給擦了，連樓道也給拖了。不知道，那只是屬于一般意義上的值日，只要掃掃地就行。他賣了力氣，還被我們罵得要死。偶有時候，我們會心血來潮，想法氣氣老師，把老師教課用的書本里夾個小蟲子，或在她的座位上畫個小烏龜。老師發(fā)現(xiàn)，總會氣鼓鼓地站在我們面前，把銳利的目光掃向我們，然后大聲發(fā)問：“誰搞的?”全班舉手，異口同聲： “牛然!”然后哄堂大笑。牛然也笑著，像是為我們擔負著。老師自然不信：“牛然你說，是誰干的?你說誰，肯定就是誰!”老師望著牛然，滿眼鼓勵的目光。牛然站起身，目光同樣掃視大家。這時他說誰都行，說誰就是誰，不必太認真。平日班上，整他耍他，拿他開心的人多了?？伤麤]有找出誰：“不知道?！迸Ｈ焕蠈嵉叵蚶蠋熁卮稹Ｎ覀兙椭琅Ｈ豢隙〞沁@樣回答，他肯定就會這么老實，這么蠢笨。牛然不會錯怪任何人。不會抱怨任何人：“牛然，你怎么這個脾氣，將來是要吃虧的!”老師對牛然憤憤。一次下大雨，好大，好大的，學校前面的路全被淹沒了，白茫茫一片。老師說，誰在前邊帶路?我們把牛然推在了前頭。他幾次摔在溝里，一身泥水，卻微笑著，把我們一直帶回家。一次班上野炊，要從家里帶各種用具。老師分配了我們誰該帶什么，是鍋，是碗，是米，是面??下課了，大家蜂擁到牛然的面前，再把任務一一分配給他。第二天，牛然背著鍋和碗，米和面，油和醋??把他們家的東西都背來了。東西壓在他的身上，似小山一樣。牛然一頭一臉汗水。老師驚得瞪大了眼睛，接著巡視我們，我們?nèi)純墒挚湛?。牛然的樣子，第一次讓我們感到慚愧。中學快畢業(yè)時，我們又長大了一些，多少懂得了一點人世間的道理。一次選班長，大家不知為什么，舉手選的竟然都是牛然，特別的一致。老師看著我們齊刷刷的手臂，眼里含了淚花。我們也被自己所感動。我們知道，牛然不是班上學習最好的，牛然更不是班上最聰明的。甚至牛然什么也不能勝任。他是班里最笨，學習最差，做人最傻的。但我們卻誠懇地愿意選他。老師說，今后你們誰愿意幫助牛然做事?大家的手又都齊刷刷地舉起來，我們都愿意幫助牛然。牛然是個班長，但班長的事，卻由我們?nèi)プ?。多少年過去，我們還時常想起牛然。想他的微笑，想他背著一身的鍋碗瓢勺，想我們?yōu)槭裁匆x他當班長。其實，無論是在什么工作崗位上，有時我們反而愛選牛然這樣的人做我們的上司。聰明的人，有能力的人，出類拔萃的人，我們的身邊并不缺，甚至有的是?？晌覀儾皇菗?，就是害怕，并不完全信任他們。在我們的生活里，都曾出現(xiàn)過與牛然相似的人。在許多領(lǐng)域里，我們面對某個關(guān)鍵人選時，有意無意中，我們會尋找像牛然這樣的人去擔當。至少我們希望能從某個人的身上，看到與牛然相似的影子。我們喜歡牛然。我們自然不是看中牛然有點傻，而是他的善良，和從他身上，讓我們一再品味到的對生活的那種真誠與待人的厚道。無獨有偶，在世界許多顯赫的行業(yè)，重要的領(lǐng)域里，大名鼎鼎的董事長，總經(jīng)理，掌管大印的人物，不一定都是出類拔萃的，不少人反而更像我們的傻牛然。為此，很多人大為驚奇，深感疑惑?？偸前l(fā)問，這樣的人，怎么能夠當家掌權(quán)?甚至背后要去悄悄地了解他的閱歷，問他曾經(jīng)幾何，做過何等的偉業(yè)。其實不必問了，因為人們從小到大，都會喜歡像牛然這樣的人。不必擔心，牛然的事，大家都會幫著去做。(11)下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?5分)（）（）A．牛然“穿著一雙他老爸扔掉的大頭鞋。平日上學，背一只他姥姥去菜市時，買菜用的大提兜兜”說明牛然家境貧寒。B．“牛然，你怎么這個脾氣，將來是要吃虧的!”老師對牛然憤憤然是因為，老師認為牛然明明知道，卻故意包庇做壞事的學生，一味怕得罪人，這樣的老好人將來會吃虧的。C．牛然什么也不能勝任，而我們卻齊刷刷舉手選他當班長。是因為我們大家都覺得愧對牛然。D．文章作者反復提到“牛然的微笑”，是通過神態(tài)描寫表現(xiàn)牛然是—個不計得失的真誠的人。E．“在許多領(lǐng)域里，我們面對某個關(guān)鍵人選時，有意無意中，我們會尋找像牛然這樣的人去擔當?！边@說明人都有嫉妒心，更愿意選比自己差的人去擔當重任。(12)小說中的牛然是一個什么樣的形象?請簡要分析。(5分)(13)從結(jié)構(gòu)上看，作者運用了什么手法表現(xiàn)牛然這個人物形象的?這樣寫有什么好處?(8分)67第三篇：陜西省2018_2019學年高二語文上學期第一次月考試題尚德中學20182019學高二上學期第一次教學質(zhì)量檢測語文試題（考試時間：120分鐘 試卷滿分：120分）第Ⅰ卷 閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（24分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。2018年5月28日，“中華文明探源工程”發(fā)布了十七年來的研究成果，揭示中華文明的起源，對于我們認識中華文明的特質(zhì)、堅定文化自信、思考中華民族的未來，具有重要意義。中華文明探源工程用豐富的證據(jù)和科學的研究揭示出中華文明獨立起源的客觀事實，使“中華文明西來說”等謬論不攻自破。探源工程以翔實的考古資料證明，早在距今5800多年前，黃河、長江以及西遼河流域已經(jīng)進入初期文明階段。這一時期中華先民所創(chuàng)造出的農(nóng)業(yè)技術(shù)、陶器、玉器、青銅器、建筑等不僅工藝高超、規(guī)模宏大，而且體現(xiàn)出鮮明的個性，后來的中華文明與這一時期的文明一脈相承。在獨立的基礎(chǔ)上兼容并包，是中華文明的鮮明特色。中華文明探源工程的研究成果證明，統(tǒng)一的多民族的現(xiàn)代中國格局，根基深植于遙遠的史前時期。早在新石器時期，中國這片土地上就已形成一個以中原為核心，包括不同經(jīng)濟文化類型的多元一體格局。不論是蘇秉琦的“滿天星斗說”，嚴文明的“重瓣花朵式”，還是張光直的“中國相互作用圈”，韓建業(yè)的“早期中國文化圈”，都以大量考古學證據(jù)證明，早在新石器時期，中國已經(jīng)出現(xiàn)了一個文明共同體。從中華文明的早期開始，不同地域、不同文化傳統(tǒng)、不同經(jīng)濟模式的群體之間，就已發(fā)生頻繁的交流、碰撞和融合。統(tǒng)一的趨勢在這一時期就已出現(xiàn)，經(jīng)過夏商周到春秋戰(zhàn)國蔚為大觀，最終在秦漢時期實現(xiàn)了實際的統(tǒng)一。從此，統(tǒng)一成為中華文明的主流。正如費孝通先生所指出的，“多元一體”的特征是中華文明具有強大活力、連綿不斷的生命力所在。中華文明探源工程的研究成果揭示了中華民族的民族性格、文化傳統(tǒng)與中華文明的起源有著直接的內(nèi)在的關(guān)系?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，中華民族穩(wěn)重內(nèi)斂、注重傳統(tǒng)、愛好和平、重視禮節(jié)的民族性格，肇始于中華文明的早期，與當時的生產(chǎn)生活方式密不可分。