【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，共9分）閱讀下面的文字，完成l—3題。詩(shī)和其他藝術(shù)都是情感的流露。情感是心理中極原始的一種要素。人在理智發(fā)達(dá)之前先已有情感；在理智既發(fā)達(dá)之后，情感仍然是理智的驅(qū)遣者。情感是心感于物所起的激動(dòng)，其中有許多人所共同的成分，也有某個(gè)人所特有的成分。這就是說(shuō)，情感一方面有群性，一方面也有個(gè)性，群性是得諸遺傳的，是永恒的，不易變化的；個(gè)性是成于環(huán)境的，是隨環(huán)境而變化的。環(huán)境隨人隨時(shí)而異，所以人類的情感時(shí)時(shí)在變化；遺傳的傾向?yàn)槎鄶?shù)人所共同，所以情感在變化之中有不變化者存在。藝術(shù)是情感的返照，它也有群性和個(gè)性的分別，它在變化之中也有不變化者存在。比如單拿詩(shī)來(lái)說(shuō)，四言、五言、七言、古、律、絕、詞的交替是變化，而格律則為變化中的不變化者。變化就是創(chuàng)造，不變化就是因襲。把不變化者歸納成為原則，就是自然律。這種自然律可以用為規(guī)范律，因?yàn)樗緛?lái)是人類共同的情感需要。但是只有群性而無(wú)個(gè)性，只有整齊而無(wú)變化，只有因襲而無(wú)創(chuàng)造，也就不能產(chǎn)生藝術(shù)。末流忘記這個(gè)道理，所以往往把格律變成死板的形式。格律在經(jīng)過(guò)形式化之后往往使人受拘束，這是事實(shí)，但是這絕不是格律本身的罪過(guò)，我們不能因噎廢食。格律不能束縛天才，也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位。如果真是詩(shī)人，格律會(huì)受他奴使；如果不是詩(shī)人，有格律他的詩(shī)固然腐濫，無(wú)格律它也還是腐濫。古今大藝術(shù)家大半都從格律入手。藝術(shù)須寓整齊于變化。一味齊整，如鐘擺搖動(dòng)聲，固然單調(diào)；一味變化，如市場(chǎng)嘈雜聲，也還是單調(diào)。由整齊到變化易，由變化到整齊難。從整齊入手，創(chuàng)造的本能和特別情境的需要會(huì)使作者在整齊之中求變化以避免單調(diào)。從變化入手，則變化之上不能再有變化，本來(lái)是求新奇而結(jié)果卻仍還于單調(diào)。古今大藝術(shù)家大半后來(lái)都做到脫化格律的境界。他們都從束縛中掙扎得自由，從整齊中醞釀出變化。格律是死方法，全賴人能活用。善用格律者好比打網(wǎng)球，打到嫻熟時(shí)雖無(wú)心于球規(guī)而自合于球規(guī)。在不識(shí)球規(guī)者看，球手好像縱橫如意，略無(wú)牽就規(guī)范的痕跡；在識(shí)球規(guī)者看，他卻處處循規(guī)蹈矩。姜白石說(shuō)得好：“文以文而工，不以文而妙。”工在格律而妙則在神髓風(fēng)骨。孔夫子自道修養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：“七十而從心所欲，不逾矩?！边@是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境?！皬男乃?，不逾矩”，藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)盡于這七個(gè)字了?！皬男乃闭咄坝饩亍?，“不逾矩”者又往往不能“從心所欲”。凡是藝術(shù)家都要能打破這個(gè)矛盾。孔夫子到快要死的時(shí)候才做到這種境界，可見循格律而能脫化格律，大非易事。（摘編自朱光潛《談 美書簡(jiǎn)》）1．下列關(guān)于“格律”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()，體現(xiàn)的是整齊、規(guī)范和人類共同的情感需要。但只有整齊而無(wú)變化，只有因襲而無(wú)創(chuàng)造，格律就會(huì)變成死板的形式。，但這并不是格律本身的罪過(guò)，而是人不能活用它造成的，因此，我們不能因噎廢食。，但后來(lái)都達(dá)到了脫化格律的境界；是創(chuàng)造的本能和特別情境的需要使他們?cè)谡R之中求變化，避免了單調(diào)。，天才之作往往工在格律而妙在神髓風(fēng)骨。格律也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位，即使他遵循了格律，詩(shī)歌也仍然腐濫。2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()，它也有群性和個(gè)性之別，講究寓整齊于變化，但由整齊到變化易，由變化到整齊難。，它先于理智而產(chǎn)生，但在理智發(fā)達(dá)之后，它又會(huì)受到理智的驅(qū)遣。、五言到七言，從古、律、絕到詞，體現(xiàn)的是形式的變化，但它們?cè)谝艄?jié)上都講究格律，體現(xiàn)的又是詩(shī)歌的共同特點(diǎn)。D.“從心所欲”和“不逾矩”是一對(duì)矛盾，藝術(shù)家要打破這個(gè)矛盾，做到循格律而能脫化格律，這是非常不容易的。3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是()A.“從心所欲，不逾矩”是道德家和藝術(shù)家所追求的最高境界，這也說(shuō)明道德與藝術(shù)常常是相關(guān)聯(lián)的，道德境界高的人往往也能在藝術(shù)上達(dá)到較高的境界。，它一方面有群性，另一方面也有個(gè)性。群性由遺傳得來(lái)，不易變化；個(gè)性則成于環(huán)境，會(huì)隨著環(huán)境而變化。，旨在說(shuō)明將格律用到出神入化的境界時(shí)，就可以超越格律的束縛而達(dá)到自由的創(chuàng)作境界。，所以他不主張從變化入手，認(rèn)為變化之上不能再有變化，本來(lái)是求新奇而結(jié)果卻仍還于單調(diào)。二、古代詩(shī)文閱讀（43分）閱讀下面文言文，完成4～7題。（23分）逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣冼馬。猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責(zé)臣逋慢?？たh逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角?，則告訴不許：臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。———《陳情表》 ，有誤的一項(xiàng)是（） 除：革除 薄：迫近 篤：病重 ，沐浴清化 逮：到了，加點(diǎn)文言虛詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是（）A．①州司臨門，急于星火 ②是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng) ．． B．①臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽 ②況臣孤苦，特為尤甚 ．． C．①但以劉日薄西山 ②猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮 ．． D．①報(bào)養(yǎng)劉之日短也 ②奚以之九萬(wàn)里而南為 ．．，不正確的一項(xiàng)是（），自己辭不赴命，進(jìn)退兩難的處境，提出了“愿乞終養(yǎng)”的要求。B.“逮奉圣朝??實(shí)為狼狽”一段分別以“逮”“尋”兩個(gè)時(shí)間副詞領(lǐng)起，連續(xù)兩次征召，一次“辭不赴命”，一次“辭不就職”，原因都是祖母“供養(yǎng)無(wú)主”，與全文首段呼應(yīng)?！安斐肌薄芭e臣”“拜臣”“除臣”到“責(zé)臣”“催臣”，不僅文法錯(cuò)落，顯出由弛而張、逐步緊迫的情勢(shì)，同時(shí)也體現(xiàn)出先恭維皇恩浩蕩，后申訴委屈矛盾的心理層次。，作者以兩個(gè)年齡數(shù)字的對(duì)比，說(shuō)明報(bào)國(guó)日長(zhǎng)，盡孝日短，表明忠孝難以兩全，有力地證明自己只好舍忠而取孝的抉擇的正確性，以使皇帝心甘情愿地批準(zhǔn)他的請(qǐng)求。把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)中。（14分）（1)臣欲奉詔奔馳，則以劉病日篤；欲茍順?biāo)角?，則告訴不許。臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。（7分）（2)臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。（7分）三、古代詩(shī)歌閱讀（12分）閱讀下面一首詩(shī)，完成8－9小題。村 居 張舜民水繞陂田竹繞籬，榆錢落盡槿花稀。夕陽(yáng)牛背無(wú)人臥，帶得寒鴉兩兩歸。一、二兩句詩(shī)描繪了怎樣的景象？表達(dá)了詩(shī)人怎樣的心境？（6分）答：動(dòng)靜結(jié)合的寫法是這首詩(shī)的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要賞析。（6分）答：四、名篇名句默寫9分補(bǔ)寫出下列名句名篇中空缺的部分。（8分）（1）____________________________，知來(lái)者之可追。（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）（2）山不厭高，海不厭深。____________，________________。（曹操《短歌行》）（3）______________________，秋水共長(zhǎng)天一色。(王勃《滕王閣序》)（4）長(zhǎng)太息以掩涕兮，______________________________。(屈原《離騷》)（5）外無(wú)期功強(qiáng)近之親，______________________（李密《陳情表》）（6）老當(dāng)益壯，？，不墜青云之志。(王勃《滕王閣序》)五、文學(xué)類文本閱讀（25分）閱讀下面的文字，完成(11)～(14)題。(26分)傻牛然牛然是我們初中時(shí)的同學(xué)，他的臉上永遠(yuǎn)掛著謙和的笑。他長(zhǎng)著一個(gè)大腦袋，一雙大耳朵，穿著一雙他老爸扔掉的大頭鞋。平日上學(xué)，背一只他姥姥去菜市時(shí)，買菜用的大提兜兜。牛然的樣子笨笨的，傻傻的。我們都說(shuō)牛然有點(diǎn)傻?！芭Ｈ?，擦黑板去!”牛然聽到我們的叫聲，便會(huì)把黑板擦得一塵不染。不知道擦黑板，根本不必那么使勁，讓自己一頭一臉都是粉筆末?！芭Ｈ?，明天替我做值日?！贝稳赵缟希Ｈ槐氵B玻璃也給擦了，連樓道也給拖了。不知道，那只是屬于一般意義上的值日，只要掃掃地就行。他賣了力氣，還被我們罵得要死。偶有時(shí)候，我們會(huì)心血來(lái)潮，想法氣氣老師，把老師教課用的書本里夾個(gè)小蟲子，或在她的座位上畫個(gè)小烏龜。老師發(fā)現(xiàn)，總會(huì)氣鼓鼓地站在我們面前，把銳利的目光掃向我們，然后大聲發(fā)問(wèn)：“誰(shuí)搞的?”全班舉手，異口同聲： “牛然!”然后哄堂大笑。牛然也笑著，像是為我們擔(dān)負(fù)著。老師自然不信：“牛然你說(shuō)，是誰(shuí)干的?你說(shuō)誰(shuí)，肯定就是誰(shuí)!”老師望著牛然，滿眼鼓勵(lì)的目光。牛然站起身，目光同樣掃視大家。這時(shí)他說(shuō)誰(shuí)都行，說(shuō)誰(shuí)就是誰(shuí)，不必太認(rèn)真。平日班上，整他耍他，拿他開心的人多了?？伤麤]有找出誰(shuí)：“不知道。”牛然老實(shí)地向老師回答。我們就知道牛然肯定會(huì)是這樣回答，他肯定就會(huì)這么老實(shí)，這么蠢笨。牛然不會(huì)錯(cuò)怪任何人。不會(huì)抱怨任何人：“牛然，你怎么這個(gè)脾氣，將來(lái)是要吃虧的!”老師對(duì)牛然憤憤。一次下大雨，好大，好大的，學(xué)校前面的路全被淹沒了，白茫茫一片。老師說(shuō)，誰(shuí)在前邊帶路?我們把牛然推在了前頭。他幾次摔在溝里，一身泥水，卻微笑著，把我們一直帶回家。一次班上野炊，要從家里帶各種用具。老師分配了我們誰(shuí)該帶什么，是鍋，是碗，是米，是面??下課了，大家蜂擁到牛然的面前，再把任務(wù)一一分配給他。第二天，牛然背著鍋和碗，米和面，油和醋??把他們家的東西都背來(lái)了。東西壓在他的身上，似小山一樣。牛然一頭一臉汗水。老師驚得瞪大了眼睛，接著巡視我們，我們?nèi)純墒挚湛?。牛然的樣子，第一次讓我們感到慚愧。中學(xué)快畢業(yè)時(shí)，我們又長(zhǎng)大了一些，多少懂得了一點(diǎn)人世間的道理。一次選班長(zhǎng)，大家不知為什么，舉手選的竟然都是牛然，特別的一致。老師看著我們齊刷刷的手臂，眼里含了淚花。我們也被自己所感動(dòng)。我們知道，牛然不是班上學(xué)習(xí)最好的，牛然更不是班上最聰明的。甚至牛然什么也不能勝任。他是班里最笨，學(xué)習(xí)最差，做人最傻的。但我們卻誠(chéng)懇地愿意選他。老師說(shuō)，今后你們誰(shuí)愿意幫助牛然做事?大家的手又都齊刷刷地舉起來(lái)，我們都愿意幫助牛然。牛然是個(gè)班長(zhǎng)，但班長(zhǎng)的事，卻由我們?nèi)プ觥６嗌倌赀^(guò)去，我們還時(shí)常想起牛然。想他的微笑，想他背著一身的鍋碗瓢勺，想我們?yōu)槭裁匆x他當(dāng)班長(zhǎng)。其實(shí)，無(wú)論是在什么工作崗位上，有時(shí)我們反而愛選牛然這樣的人做我們的上司。聰明的人，有能力的人，出類拔萃的人，我們的身邊并不缺，甚至有的是?？晌覀儾皇菗?dān)心，就是害怕，并不完全信任他們。在我們的生活里，都曾出現(xiàn)過(guò)與牛然相似的人。在許多領(lǐng)域里，我們面對(duì)某個(gè)關(guān)鍵人選時(shí)，有意無(wú)意中，我們會(huì)尋找像牛然這樣的人去擔(dān)當(dāng)。至少我們希望能從某個(gè)人的身上，看到與牛然相似的影子。我們喜歡牛然。我們自然不是看中牛然有點(diǎn)傻，而是他的善良，和從他身上，讓我們一再品味到的對(duì)生活的那種真誠(chéng)與待人的厚道。無(wú)獨(dú)有偶，在世界許多顯赫的行業(yè)，重要的領(lǐng)域里，大名鼎鼎的董事長(zhǎng)，總經(jīng)理，掌管大印的人物，不一定都是出類拔萃的，不少人反而更像我們的傻牛然。為此，很多人大為驚奇，深感疑惑?？偸前l(fā)問(wèn)，這樣的人，怎么能夠當(dāng)家掌權(quán)?甚至背后要去悄悄地了解他的閱歷，問(wèn)他曾經(jīng)幾何，做過(guò)何等的偉業(yè)。其實(shí)不必問(wèn)了，因?yàn)槿藗儚男〉酱?，都?huì)喜歡像牛然這樣的人。不必?fù)?dān)心，牛然的事，大家都會(huì)幫著去做。(11)下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)（）（）A．牛然“穿著一雙他老爸扔掉的大頭鞋。平日上學(xué)，背一只他姥姥去菜市時(shí)，買菜用的大提兜兜”說(shuō)明牛然家境貧寒。B．“牛然，你怎么這個(gè)脾氣，將來(lái)是要吃虧的!”老師對(duì)牛然憤憤然是因?yàn)椋蠋熣J(rèn)為牛然明明知道，卻故意包庇做壞事的學(xué)生，一味怕得罪人，這樣的老好人將來(lái)會(huì)吃虧的。C．牛然什么也不能勝任，而我們卻齊刷刷舉手選他當(dāng)班長(zhǎng)。是因?yàn)槲覀兇蠹叶加X得愧對(duì)牛然。D．文章作者反復(fù)提到“牛然的微笑”，是通過(guò)神態(tài)描寫表現(xiàn)牛然是—個(gè)不計(jì)得失的真誠(chéng)的人。E．“在許多領(lǐng)域里，我們面對(duì)某個(gè)關(guān)鍵人選時(shí)，有意無(wú)意中，我們會(huì)尋找像牛然這樣的人去擔(dān)當(dāng)。”這說(shuō)明人都有嫉妒心，更愿意選比自己差的人去擔(dān)當(dāng)重任。(12)小說(shuō)中的牛然是一個(gè)什么樣的形象?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(5分)(13)從結(jié)構(gòu)上看，作者運(yùn)用了什么手法表現(xiàn)牛然這個(gè)人物形象的?這樣寫有什么好處?(8分)67第三篇：陜西省2018_2019學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期第一次月考試題尚德中學(xué)20182019學(xué)高二上學(xué)期第一次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（考試時(shí)間：120分鐘 試卷滿分：120分）第Ⅰ卷 閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（24分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。2018年5月28日，“中華文明探源工程”發(fā)布了十七年來(lái)的研究成果，揭示中華文明的起源，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)中華文明的特質(zhì)、堅(jiān)定文化自信、思考中華民族的未來(lái)，具有重要意義。中華文明探源工程用豐富的證據(jù)和科學(xué)的研究揭示出中華文明獨(dú)立起源的客觀事實(shí)，使“中華文明西來(lái)說(shuō)”等謬論不攻自破。探源工程以翔實(shí)的考古資料證明，早在距今5800多年前，黃河、長(zhǎng)江以及西遼河流域已經(jīng)進(jìn)入初期文明階段。這一時(shí)期中華先民所創(chuàng)造出的農(nóng)業(yè)技術(shù)、陶器、玉器、青銅器、建筑等不僅工藝高超、規(guī)模宏大，而且體現(xiàn)出鮮明的個(gè)性，后來(lái)的中華文明與這一時(shí)期的文明一脈相承。在獨(dú)立的基礎(chǔ)上兼容并包，是中華文明的鮮明特色。中華文明探源工程的研究成果證明，統(tǒng)一的多民族的現(xiàn)代中國(guó)格局，根基深植于遙遠(yuǎn)的史前時(shí)期。早在新石器時(shí)期，中國(guó)這片土地上就已形成一個(gè)以中原為核心，包括不同經(jīng)濟(jì)文化類型的多元一體格局。不論是蘇秉琦的“滿天星斗說(shuō)”，嚴(yán)文明的“重瓣花朵式”，還是張光直的“中國(guó)相互作用圈”，韓建業(yè)的“早期中國(guó)文化圈”，都以大量考古學(xué)證據(jù)證明，早在新石器時(shí)期，中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)文明共同體。從中華文明的早期開始，不同地域、不同文化傳統(tǒng)、不同經(jīng)濟(jì)模式的群體之間，就已發(fā)生頻繁的交流、碰撞和融合。統(tǒng)一的趨勢(shì)在這一時(shí)期就已出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)夏商周到春秋戰(zhàn)國(guó)蔚為大觀，最終在秦漢時(shí)期實(shí)現(xiàn)了實(shí)際的統(tǒng)一。從此，統(tǒng)一成為中華文明的主流。正如費(fèi)孝通先生所指出的，“多元一體”的特征是中華文明具有強(qiáng)大活力、連綿不斷的生命力所在。中華文明探源工程的研究成果揭示了中華民族的民族性格、文化傳統(tǒng)與中華文明的起源有著直接的內(nèi)在的關(guān)系?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，中華民族穩(wěn)重內(nèi)斂、注重傳統(tǒng)、愛好和平、重視禮節(jié)的民族性格，肇始于中華文明的早期，與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活方式密不可分。