陜西省西安市20xx-20xx學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題word版(編輯修改稿)
2025-01-12 00:24 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 治 C．人民主權(quán) D．人是萬物的尺度 ，面對(duì)一些人物塑像時(shí)，曾有感而發(fā)說：“瞧！伏爾泰對(duì)面的盧梭，目光中含有無限精微的氣息，那是十八世紀(jì)諸人物的共同性格。他們都是懷疑者，他們批評(píng)從古代以來認(rèn)為天經(jīng)地義的道理，他們都有監(jiān)視的目光?！币滥愕睦斫?，羅丹所謂的“十八世紀(jì)諸人物的共同性格”指的是什么 ? A．以理性的方法，思考人類社會(huì)的現(xiàn) 象，不輕易接受各種教條 B．提倡歸納或?qū)嶒?yàn)的方法，推翻古代以來各種定律及學(xué)說 C．尊崇人文主義，否定各種宗教儀式，尤其是天主教的教規(guī) D．傾向自由、平等、民主、憲政和民族主義，反對(duì)君主專政 ：“如果在英國僅允許有一種宗教，政府很可能會(huì)變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會(huì)互相割斷對(duì)方的喉嚨。”伏爾泰所要表達(dá)的觀點(diǎn)主要是 世紀(jì)中期以來，英國流傳著一句民諺：“我的破茅屋，就是我的城堡。風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)， 國王不能進(jìn)?！毕铝腥宋锏乃枷胫心荏w現(xiàn)這一民諺精髓的是 A．霍布斯 ，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革發(fā)生，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了 A．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降 B．皇帝的權(quán)力和教皇的權(quán)力都在上升 C．教皇的權(quán)力和皇帝的權(quán)力都在下降 D．教皇和皇帝的權(quán)力都向原來的相反方向變化 “哥白 尼式的革命”，主要是因?yàn)? A、他使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科 B、他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問 C、其自由平等思想推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展 D、其理性批判哲學(xué)，最終確立了人類的主體地位 29.“牛頓的發(fā)現(xiàn)，給人類帶來從未有過的自信。曾經(jīng)匍匐在上帝腳下的人類，終于大膽地抬起頭來，開始用自己理性的眼光打量世界?！边@主要肯定牛頓的發(fā)現(xiàn) A．促進(jìn)了人類的思想解放 B．使人類徹底擺脫了神學(xué)的影響 C．推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展 D． 使人類開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界 30.“冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎 ?”該詩句的風(fēng)格是 A． 18世紀(jì)歐洲的古典主義風(fēng)格 B． 19世紀(jì)歐洲的浪漫主義風(fēng)格 C． 19世紀(jì)歐洲的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格 D． 20世紀(jì)歐洲的現(xiàn)代主義風(fēng)格 二、非選擇題： 40分 31．閱讀下列材料：（ 12分） 材料一 《莊子?天下》中寫道 : “是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方?！?,莊子所說的“內(nèi)圣外王”之道，后世學(xué)者無一例外將其歸于儒家的主要思想，其內(nèi)涵通俗的講，“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)德 ，要求人做一個(gè)有德性的人；“外王”就是齊家、治國、平天下?！皟?nèi)圣外王”的統(tǒng)一就是儒學(xué)學(xué)者們追求的最高境界。 材料二 儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。 《史記?太史公自序》 材料三 《朱子語類》中說：“天理流行，觸處皆是：暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理?！彼蚊鲿r(shí)期的儒學(xué)是中央集權(quán)制的封建統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)和階級(jí)斗爭、民族矛盾在哲學(xué)中的反映，又對(duì)封建專制制度起到巨大的維護(hù)作用；在 理論思維水平方面，這一時(shí)期達(dá)到了中國古代哲學(xué)發(fā)展的新高度。 《中國哲學(xué)史通覽》 材料四 “ 為天下之大害者，君而已矣。
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