【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 人登上高加索海邊的巖石，面對(duì)波濤洶涌的大海，想起自己坎坷的經(jīng)歷，想起人們到處忍受著同樣的命運(yùn)，想起葬身于大海的英雄??懷古傷今，思緒起伏，他的心像大海一樣深沉、激蕩，情不自禁地寫下了這首詩篇。詩人贊嘆大海的壯美：黃昏寂靜時(shí)，大海溫順、寧?kù)o，閃耀著蔚藍(lán)的波濤和“嬌美的容光”，仿佛在“怨訴”著心頭的哀愁；波濤洶涌時(shí)，大海喧騰、激蕩、傲岸不羈，仿佛又在召喚著詩人沖破牢籠，奔向自由的遠(yuǎn)方??詩人熱愛大海：大海有廣闊的襟懷，驚人的威力，壯麗的景色。詩人也羨慕大海：大海的自由奔放，勾起了他失去自由的懊喪，在變相的流放中，他感到像“囚徒”一樣。詩人更依戀大海：大海使他緬懷起舉世震驚的英雄。顯赫一時(shí)的拿破侖只能在荒涼的海波上安息；普希金最欽佩的詩人拜倫，雖然天才卓絕，雄心勃勃，渡海遠(yuǎn)征，但終為他祖國(guó)所不容，客死于希臘。普希金空有抱負(fù)不得施展，拿破侖和拜倫的不幸結(jié)局自然增添了他前程渺茫、壯志難酬的悲哀。這正是詩人把大海說成“悲哀的喧響”“召喚的喧響”，是他“心靈的愿望之所在”的原因。這首詩氣勢(shì)豪放、意境雄渾、思想深沉，是詩人作品中廣為傳誦的名篇。發(fā)現(xiàn)鑒賞中國(guó)新詩中國(guó)新詩是隨著“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)文學(xué)進(jìn)入了光輝的現(xiàn)代時(shí)期而形成的。從中國(guó)古典詩歌的歷史發(fā)展中來探討中國(guó)詩歌的民族傳統(tǒng)，就好像一道九曲黃河，永不停息地滾滾奔流著，它是既多曲又割不斷的一道長(zhǎng)流。新的地理形勢(shì)促使黃河轉(zhuǎn)了彎，新的歷史條件推動(dòng)“五四”以來詩歌的革新。如果循流溯源，那當(dāng)然還是“黃河之水天上來”，那當(dāng)然還是斷承和發(fā)展著殷周以至明清的詩歌傳統(tǒng)。只是自此而下，黃河便一瀉千里，“奔流到海不復(fù)回”；現(xiàn)代詩歌，已經(jīng)突破“民族的片面性和狹隘性”，而直接匯入“世界文學(xué)”的汪洋了。人所共知，胡適是新詩最早的開拓者。從1915年一1916年就著手白話詩的試驗(yàn)，一開始就朝著打破舊詩詞最頑固的語言形式桎梏的方向沖擊。假如說，首創(chuàng)“詩體的大解放”的胡適和他的《嘗試集》，只可視為區(qū)分新舊詩的界碑；那么堪稱為新詩革命先行和紀(jì)念碑式的作品的，則歷史性地留給了稍后出現(xiàn)的郭沫若和他的《女神》。這就奠定了以創(chuàng)造為宗旨的新詩傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，戰(zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的新詩傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。中國(guó)新詩是帶著兩大胎記誕生的：“首先是在科學(xué)與民主以至社會(huì)主義的新思潮推動(dòng)下，掃除了舊體詩詞唱濫了的那套封建士大夫的審美情趣，確立了富有現(xiàn)代社會(huì)色彩和生活情調(diào)的詩歌境界；其次是力圖摒棄僵死的文言詞語，而以口語入詩，作所謂白話詩，以利于反映現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)真情。從而走上了“詩體大解放”的道路，其主要成就便是自由詩的誕生，在音律形式上它自然也曾對(duì)外國(guó)詩歌有所借鑒，但主要都加以溶化，在中國(guó)現(xiàn)代口語基礎(chǔ)上提煉出詩的語言來，而形成為中國(guó)的自由體新詩。它是“五四”以來新詩運(yùn)動(dòng)對(duì)于舊傳統(tǒng)的突破，屬于創(chuàng)造性的新發(fā)展。放在中國(guó)詩歌流變的長(zhǎng)河中來看，如商周四言，楚漢騷賦，漢魏樂府，晉宋五言，隋唐律絕，宋詞，元明曲令，都是遞嬗升降，各自打著時(shí)代烙??；那么“五四”以來便是自由詩。自由詩并不是不要韻律，而是“詩的韻律不在字的抑揚(yáng)頓挫上，而在詩的情堵的抑揚(yáng)頓挫上，即在詩情的程度上?！边@是詩人戴望舒在《論詩零扎》中指出的。它如同行云流水，臨風(fēng)作態(tài)，隨物賦形，雖然變化莫測(cè)，但并非沒有理珞可尋。譏諷自由詩是“分行寫的散文”，無非是僵化了的審美偏見而已。這是一篇談中國(guó)新詩的文藝學(xué)論文。文章開始說明中國(guó)新詩是在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中應(yīng)運(yùn)而生的。接著指出胡適、郭沫若兩位大師對(duì)中國(guó)新詩的開拓性、奠基性的偉大貢獻(xiàn)。第三段首先闡述了新詩誕生的兩大歷史胎記：一是科學(xué)與民主以至社會(huì)主義的新思潮，掃蕩了舊體詩詞陳腐的審美情趣，確立了富有現(xiàn)代社會(huì)色彩和生活情調(diào)的詩歌境界。二是摒棄僵死的文言詞語，而以口語入詩，以利于反映現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)真情。接著指出，新詩又通過借鑒溶化外國(guó)詩歌的音律等藝術(shù)形式，終于形成了中國(guó)的自由體新詩。自由體新詩的誕生，也和中國(guó)歷史密切相關(guān)。第二篇：《談中國(guó)詩》教案（范文）《談中國(guó)詩》教案【教學(xué)目標(biāo)】掌握中國(guó)古典詩歌的重要特征——暗示性，提高解讀詩歌的能力?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】鑒賞詩歌的暗示性特征和詩中蘊(yùn)藉的情思意蘊(yùn)?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】歸納總結(jié)形成詩歌暗示性效果所采用的主要藝術(shù)手段?！窘虒W(xué)方法】文本細(xì)讀法 合作探究法【教學(xué)安排】2課時(shí)【教學(xué)過程】一、導(dǎo)入將莎士比亞十四行詩與《迢迢牽牛星》比較朗讀，作為導(dǎo)入，順勢(shì)引出中西方詩歌比較的梳理。詩是人類心靈的雕塑，是時(shí)代和生活的情感投影。比較中西方詩歌的發(fā)展?fàn)顩r，由于民族秉性、傳統(tǒng)習(xí)尚、思維方式等的不同，在藝術(shù)創(chuàng)作和表達(dá)上形成了它們各自不同的特點(diǎn)。（展示PPT）以中西方詩作中常見的愛情題材為例，自由朗讀并略說個(gè)人印象。比如：西詩以直率勝，中詩以委婉勝；西詩以深刻勝，中詩以微妙勝；西詩以鋪張勝，中詩以簡(jiǎn)雋勝。（不宜細(xì)致分析，只需大概說出總體印象。這些最好由學(xué)生七嘴八舌地答出）在西方情詩中，我們很難尋出“過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠” “東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”的詩句；而在中國(guó)情詩中，我們也很難尋出像布朗寧夫人那樣的“是愛，就無所謂卑下，即使這愛來自最微賤的，那微賤的生靈獻(xiàn)愛給上帝，寬宏的上帝接受了它、又回賜給它愛”這樣的詩文二、自學(xué)探究：閱讀文本，梳理思路作者論詩的立場(chǎng)是什么？課文把中國(guó)詩歌與西方詩歌進(jìn)行了比較，清晰地闡明了中國(guó)詩的特征。試用恰當(dāng)?shù)奈淖址謼l概括這些特征。從詩歌的發(fā)展來看，從詩歌的形式來看，從詩歌的技巧來看，從詩歌的語言來看，從詩歌的內(nèi)容來看，作者的結(jié)論是什么？三、合作探究：細(xì)讀文本，品味詩歌的特征——暗示性正如錢鐘書先生在《談中國(guó)詩》中，站在比較文學(xué)的立場(chǎng)，提出了中西方詩歌的一些異同之處。一般詩歌的發(fā)展是先有史詩，次有戲劇詩，最后有抒情詩。而中國(guó)詩則不然，純粹的抒情詩的精髓和峰極在中國(guó)詩里出現(xiàn)得異常之早。的確如此，從《詩經(jīng)》開始，中國(guó)詩就體現(xiàn)出這種強(qiáng)烈的抒情性和暗示性?！拜筝缟n蒼，白露為霜，所謂伊人在水一方”吟唱的是戀人之思；“知我者為我心憂，不知我者謂我何求”抒發(fā)的黍離之痛?！鞍分母?，歌詠之聲發(fā)”這些情深旨遠(yuǎn)的詩句在我們心中點(diǎn)燃了熊熊的火焰。如何理解中國(guó)詩的暗示性特征？ 研讀文本相關(guān)段落，找出中國(guó)詩暗示性的藝術(shù)表現(xiàn)。（要求學(xué)生動(dòng)筆勾畫，用原文回答。）如：“簡(jiǎn)短的詩可以有悠遠(yuǎn)的意味”“這是一種懷孕的靜默”“言有盡而意無窮?！薄盃铍y寫之景，如在目前：含不盡之意，見于言外。”（老師相應(yīng)地用PPT概括、展示出來）學(xué)生展示：（此處老師的發(fā)揮講解要盡量少，就是講，也僅限于對(duì)學(xué)生舉例的一點(diǎn)提示）1）言有盡而意無窮——言不盡意“有時(shí)候，他引誘你到語言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默：‘詞中有真意，欲辨已忘言’‘淡然離言說，悟悅心自足’”這讓我想到了柳宗元的《江雪》“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！笨芍^語少意足，有無窮之味，“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之相，言有盡而意無窮?！币藷o限遐想。2）言在此而意在彼——弦外之響“說出來的話比不上不說出來的話，只影射著說不出來的話。濟(jì)慈名句所謂:聽得見的音樂真美，但那聽不見的更美?！彼抉R光說：“古人為詩，貴于意在言外，使人思而得之?！痹娙穗m然沒有訴諸言辭，但在行間有一種暗示，引導(dǎo)讀者往某一個(gè)方向去想，以達(dá)到詩人意向的所在。我們學(xué)過的蘇軾的《定**》就是如此，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！碧K軾的從容淡定，隨遇而安，不著一字，盡得風(fēng)流。3）問而無答——耐人尋味?！爸袊?guó)詩人呢，??問而不答，以問為答，給你一個(gè)回腸蕩氣沒有下落，吞言咽理的沒有下文?！边@種暗示的藝術(shù)在中國(guó)古典詩詞中比比皆是“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆４巳ソ?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說？”在疑問語氣中，情感變得低回往復(fù)、纏綿不盡。除了文中所舉的例子，你是否能從學(xué)過的詩句中找到體現(xiàn)這一特征的例子：曲終人不見，江上數(shù)青峰?！鄾鱿e的心緒念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！钪鏆v史闊大恒久與個(gè)體渺小短暫對(duì)比下的悲吟 出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。——皆悲嘆諸葛孔明，感喟自己政治理想落空 別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲?！松б獾募帕嚷淠ㄉ厦婺闼e的例句，只是備用，盡量讓學(xué)生調(diào)動(dòng)已有的詩句積累）一般說來，中國(guó)詩總是避開了直說。因?yàn)椴恢闭f，因而增加了欣賞的困難。詩人總是不直接向讀者說明著什么，而是隱喻著什么。這是詩的一般規(guī)律，也是欣賞詩歌所必不可少的一種思想準(zhǔn)備，或者叫做訓(xùn)練。我們要善于尋找并最后判斷詩人提供的形象背后所孕含的情思，就需要知曉中國(guó)詩常用的抒情手段和表達(dá)技巧，咀嚼再三，尋求真味。研讀文本中所舉的帶暗示性的詩句，并概括其抒情方式或表達(dá)技巧?！O(shè)問小結(jié)：“詩家圣處不離文字，不在文字”，藝術(shù)的作用不在陳述而在暗示，含蓄不盡，意味才顯得閎深婉約，也才有了我們自由再創(chuàng)造的空間。三、拓展展示：下面我們就詩歌的暗示性，分組進(jìn)行一些鑒賞，并試試看，除了課文中提到的設(shè)問這一常用的藝術(shù)手段外，能否在這些詩中另找到一些鑒賞的方法。同學(xué)們?cè)谛〗M內(nèi)思考討論，詩歌運(yùn)用了什么樣的藝術(shù)手段，達(dá)到什么樣的效果？補(bǔ)充詩歌暗示性中的象征義除了錢鐘書先生所提到的幾種藝術(shù)手段外，象征義也是形成詩歌多義性、暗示性的重要原因。象征義就是指用象征手法派生出來的意義。象征能夠使不容易或不便于直接說出的思想感情，委婉、曲折、含蓄地表達(dá)出來。例如李清照的《聲聲慢》中“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！蔽嗤┫笳髁斯陋?dú)憂愁，而一提到香草美人，我們自然就會(huì)想到高尚的品格和美好的理想追求。詩歌鑒賞下面我們就來品味詩歌的這種象征義。]請(qǐng)每組同學(xué)選擇一首詩歌自主賞析、討論。（明確要求：品析出詩中含而未露，言而未盡的情感；從中總結(jié)出形成其暗示性特征的藝術(shù)手段或抒情方式）感遇張九齡蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。[1]草木有本心，何求美人折？[2]【注釋】：[1]林棲者：指隱士。[2]美人：喻指理想中的同道者。望洞庭湖贈(zèng)張丞相孟浩然八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城。欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。（也可加選修教材中《詠懷十二首其一》或《雜詩十二首（其二）》或《越中覽古》）學(xué)生展示：（盡量讓學(xué)生發(fā)揮，老師只起畫龍點(diǎn)睛的作用）歸納總結(jié)，造成象征義的藝術(shù)手段（形成暗示性藝術(shù)特征的手段，這三首詩分別為何？除了這些，還有沒有其他的手段？試舉例？后一個(gè)環(huán)節(jié)視時(shí)間而定）1）托物言志（橘樹本是客觀之物，但詩人卻借它言說心中之志這叫？）2）用典（詩人希望舉薦，但沒有明說而是化用“臨淵羨魚”）3）借景抒情、懷古詠懷、對(duì)比等（自己可以根據(jù)所舉詩歌為例，加以整理）小結(jié)：托物言志、用典這兩種藝術(shù)手段使詩歌具有了豐富深婉的寓意，我們欣賞中國(guó)詩自然就要注重在其未表現(xiàn)而含蓄的一部分，要超“言”而求“言外意”。要善于尋找并掌握鑒賞詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)手法，才能由“知”到“情”到“趣”。詩是高級(jí)的藝術(shù)，詩需要咀嚼再三，尋求真味。四、總結(jié)提升（本環(huán)節(jié)為機(jī)動(dòng)環(huán)節(jié)，根據(jù)行課的具體節(jié)奏和所余時(shí)間，靈活刪減）中國(guó)古典詩歌含蓄蘊(yùn)藉、富于暗示性的藝術(shù)特色與西方詩歌的熱情直白形成了鮮明的對(duì)比。但是不同民族的文學(xué)在平行發(fā)展的過程中會(huì)出現(xiàn)殊途同歸的現(xiàn)象，中西的詩歌雖然有各自不同的文化血脈，但我們?nèi)匀豢梢詫ふ业奖舜说挠白?。回到本文一開始錢鐘書先生所說的比較文學(xué)的立場(chǎng)，中西方詩歌既然有異，當(dāng)然就有同！朗讀課文末段勾畫出體現(xiàn)中西方詩歌殊途同歸的句子“中國(guó)詩只是詩，它該是詩，比它是‘中國(guó)的’更重要。”勾畫出詩的本質(zhì)意義？ “我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過是靈魂的思家病，想找著一個(gè)人，一件事物。一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個(gè)安頓歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家?！庇懻摯司湓挼暮x（即結(jié)束語）一切藝術(shù)都是抒情的，都必表現(xiàn)一種心靈上的感觸。海德格爾說：“詩人的天職是還鄉(xiāng)?！弊屛覀冎?、好詩、樂詩，在詩中，為我們惶惶戚戚的靈魂找一處安頓之所。第三篇：談中國(guó)詩教案語文教案教學(xué)課題：《談中國(guó)詩》 教學(xué)課時(shí)：1課時(shí) 教學(xué)目標(biāo)：掌握作者觀點(diǎn)，了解中國(guó)詩歌與西方詩歌的異同，熟知中國(guó)詩歌特點(diǎn)，提高解讀詩歌的能力。感受本文生動(dòng)形象、機(jī)智幽默的論述語言。學(xué)習(xí)本文的寫作特點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)：從段落構(gòu)成分析入手，引導(dǎo)學(xué)生掌握通過抓住關(guān)鍵性語句劃分段落和歸納段意，掌握作者觀點(diǎn)，了解中國(guó)詩歌與西方詩歌的異同，熟知中國(guó)詩歌特點(diǎn)。體會(huì)比較法的妙用，學(xué)習(xí)使用這種方法研究相關(guān)文學(xué)現(xiàn)象；欣賞本文生動(dòng)形象、機(jī)智幽默的論述語言。教學(xué)方法： 講授法 討論法 誦讀法 教具準(zhǔn)備：多媒體投影 教學(xué)步驟一、導(dǎo)入請(qǐng)談?wù)勚袊?guó)人的形象。（黑頭發(fā)，黑眼睛，黃皮膚。）那么歐洲人呢?（黃頭發(fā)，藍(lán)眼睛，白皮膚。）在回答這兩個(gè)問題時(shí)運(yùn)用了什么思維方式?（比較思維）人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)往往是從把握其特點(diǎn)開始的，但如何去把握其特點(diǎn)，這就需要一定的方法，比較法是運(yùn)用最普遍的一種。今天我們就學(xué)習(xí)一篇成功運(yùn)用這一方法的文章，錢鐘書先生的《談中國(guó)詩》。二、作者簡(jiǎn)介錢鐘書（1910—1998）現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家，字默存，號(hào)槐聚，曾用筆名中書君。錢鐘書先生1910年出生于江蘇無錫，1933年清華大學(xué)外文系畢業(yè)，曾留學(xué)于牛津大學(xué)、巴黎大學(xué)。歸國(guó)后，曾任昆明西南聯(lián)大、暨南大學(xué)外語系教授，解放后，任清華大學(xué)外文系教授。新時(shí)期又擔(dān)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)。錢先生博學(xué)多能，學(xué)貫中西，兼通5門外語，在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究?jī)煞矫婢龀隽俗吭匠煽?jī)。在文學(xué)創(chuàng)作方面，錢先生的主要著作有：散文集《寫在人生邊上》、短篇小說集《人獸鬼》、長(zhǎng)篇小說《圍城》、文論《管錐篇》、詩話《談藝錄》。代表作是長(zhǎng)篇小說《圍城》。無論他的小說或散文，都具有 機(jī)智雋永的特點(diǎn)。在學(xué)術(shù)研究方面，錢先生的治學(xué)特點(diǎn)是運(yùn)用貫通中西、古今互見的方法，融會(huì)