漢語言專業(yè)本科(編輯修改稿)
2025-01-11 01:57 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 只是自發(fā)的本能的?；蛟S正是因為祥林嫂的思想完全還沒有從封建迷信中走出來，完全沒有從禮教制度束縛中解放出來，所以才從根本上注定了她的反抗是不徹底的。她沒有自己的世界觀人生觀價值觀，沒有明確的生活理念，也沒有明確的奮斗目標。祥林嫂在《祝?！分形ㄒ坏囊淮巍靶Α?，是后來柳媽的盤問，勾起了她曾經(jīng)在賀家的那“幸福美滿”的一段生活：“他們娘兒倆，母親也胖，兒子也胖；上頭又沒有婆婆，男人所 6 有的是力氣，會做活；房子是自家的。”有家有 夫有子，對于舊中國的婦女祥林嫂來說已經(jīng)滿足了，所以她才會舒心地“笑”了。這或許從某種程度上反映了祥林嫂的生活觀，然而畢竟是零碎的。 祥林嫂兩次喪夫，應該說面臨的是兩次重大的人生道路的選擇，而她，站在“人生的十字路口”并沒有好好地思考自己前途，而是選擇一逃再逃。祥林嫂走的仍舊是那么一條老路，她沒有主動的去探索新的生活方式，更沒有找到那條適合于她走的路?；蛟S正是因為祥林嫂走的總都是那條老路，所以才會處處遇難。祥林嫂幾次到魯鎮(zhèn)，都是“順著眼”，對于生活中發(fā)生的一切她都總是逆來順受，沒有做出應有的反抗。 有家 有夫有子，對于舊中國的婦女祥林嫂來說已經(jīng)滿足了，所以她才會舒心地“笑”了。這或許從某種程度上反映了祥林嫂的生活觀，然而畢竟是零碎的。從祥林嫂的整個人生歷程來看，她也并沒有真正的主動的去爭取過：喪夫就選擇逃，再喪夫再逃，最后魯家不要她，她還是“逃”。 從祥林嫂的整個人生歷程來看，她也并沒有真正的主動的去爭取過：喪夫就選擇逃，再喪夫再逃，最后魯家不要她，她還是“逃”。祥林嫂處世態(tài)度過于被動體現(xiàn)了她自身的懦弱。 祥林嫂面對自己的困境沒有主動的去改變，本身就是一種懦弱。實質(zhì)上，正是因為祥林嫂本性的懦弱，正是因為祥林嫂 的這種懦弱已經(jīng)成為了一種惰性，才會在生活中一步一步地使她跌入悲劇命運的深谷。 （二）封建社會本質(zhì) 7 祥林嫂所在的社會，始終受封建宗法的思想和制度的束縛，農(nóng)村的勞動婦女所受的壓迫最深，痛苦最大。她們不僅沒有地位，而且沒有人身自由 。 祥林嫂生活的年代，受辛亥革命的影響，剛剛結(jié)束了二千年來的皇權(quán)統(tǒng)治，但并未改變中國社會的半殖民地、半封建的性質(zhì)。五四運動，雖然對封建禮教、封建道德、封建思想發(fā)動了有力的沖擊，但也遠沒有將這些污泥濁水蕩滌凈盡，當然更談不到封建制度的潰滅。政權(quán)還是掌握在地主階級和官僚買辦的手里。封建宗法 的思想和制度是束縛中國人民特別是農(nóng)民的繩索，而農(nóng)村的勞動婦女所受的壓迫最深，痛苦最大。 她們必須從一而終，不能改嫁， 如果是再嫁寡婦，就更加受人歧視，甚至連勞動和生活的權(quán)利也被剝奪了。這種畸形的社會文化思想，注定了祥林嫂悲慘的命運。無論在哪個社會發(fā)展階段，都有其固定的文化和思想，社會文化思想構(gòu)成了社會存在的主要因素。 （三） 封建禮教 當時的社會環(huán)境 二十世紀最初一、二十年的魯鎮(zhèn)，是一個封閉式的社會。在這里，保留著許多古老的傳統(tǒng)習俗，而封建的等級關(guān)系則仍舊是天經(jīng)地義的觀念； 男人很有尊貴的地位 ；婆婆為了賺 錢，可以用買賣方式將新寡的媳婦強行再嫁；男尊女卑，長尊幼卑，上尊下卑的封建等級關(guān)系在魯鎮(zhèn)的人與人之間是被異常嚴格地遵守著的。另一方面，二十世紀初年興起在中國大地上的變革颶風，暫時還沒有影響到魯鎮(zhèn)這個地方，辛亥革命、五四運動這些震動全國的事件，似乎并沒有在魯鎮(zhèn)人們心 8 靈的湖面上吹起半點漪瀾。民主革命的風吹不到魯鎮(zhèn)的上空，一切封建舊物都沒能受到?jīng)_擊與洗刷。因此，當 “ 我 ” 離開了五年之后重又回到魯鎮(zhèn)時，最強烈的感覺是一切 “ 都沒有什么大改變 ” ?？梢婔旀?zhèn)是一個停滯 的 、凝固的、封閉的地方，它是當時眾多中國偏僻而落后的一個角 落。 傳統(tǒng)封建思想和意識 魯鎮(zhèn)人們 有 追求幸福生活的愿望 ，但 魯鎮(zhèn)受到理學嚴密的思想統(tǒng)制。魯鎮(zhèn)的迷信氣氛濃厚 ， 在年終時，魯鎮(zhèn)的人們家家忙碌，都在 “ 致敬盡禮，迎接福神，拜求來年的好運氣 ” 。然而，我們同時也看到，魯鎮(zhèn)人們這種
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