【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 公意著眼于公共的利益，眾意著眼于私人的利益。社會(huì)公約使政治體對(duì)自己的成員擁有絕對(duì)的支配權(quán)，這種權(quán)利，受到公意的指導(dǎo)時(shí)，便成為主權(quán)。那么，政治體如何行使這種權(quán)利，則需要依靠法律的幫助?！庇捎谏鐣?huì)公約，我們就賦予了政治體以生存和生命；現(xiàn)在就需要由立法來(lái)賦予它以行動(dòng)和意志了”（p44）這里，就需要有立法者。立法者只是起草和提出法律建議，只有人民自己才有權(quán)設(shè)立法律。說(shuō)起盧梭和他的《社會(huì)契約論》，總繞不開“天賦人權(quán)”和“人生而自由平等”等字句，這是契約論的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。盧梭尤其強(qiáng)調(diào)人的自由權(quán)利：“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的權(quán)利，甚至放棄自己的義務(wù)??而且取消了自己意志的一切自由，也就是取消了自己行為的一切道德性。” 1可見(jiàn)，在盧梭看來(lái)，自由是人的本質(zhì)。這一點(diǎn)我很贊同，但是我們現(xiàn)在是一個(gè)什么樣的狀況呢？我們有自己意志的自由嗎？看似現(xiàn)在是一個(gè)和平的年代，強(qiáng)調(diào)人的主權(quán)、自由和平等，但實(shí)際上周圍到處是束縛。任何東西都是有代價(jià)的，我們就像是在用承擔(dān)一些責(zé)任來(lái)?yè)Q取我們從心理上看來(lái)是自由的東西。這種自由又叫做自由嗎？越來(lái)越覺(jué)得自由是一件很玄的事。盧梭還認(rèn)為，主權(quán)是不能代表的，主權(quán)者是“一個(gè)集體的生命”，所以就只能由主權(quán)者來(lái)代表自己，意志不能夠像權(quán)力那樣轉(zhuǎn)移。正因?yàn)槿绱耍R梭并不認(rèn)同現(xiàn)代國(guó)家普遍使用的代議制。相反，他鄙夷議員或代表的存在，認(rèn)為“人們只有在選舉國(guó)會(huì)議員期間，才是自由的；議員一旦選出以后，他們就是奴隸”11。他道：“在一個(gè)真正自由的國(guó)家里，一切都是公民親手來(lái)做，沒(méi)有任何事情是要花錢的12（指花錢接受議員或代表的服務(wù)）”，因此他最贊同羅馬人民的公民大會(huì)式的直接民主，以投票的方式進(jìn)行選舉，以維持主權(quán)權(quán)威?？傊R梭的契約論主要觀點(diǎn)就是：人是生而自由平等的；人們通過(guò)簽訂契約，放棄了自然的自由，獲得了社會(huì)的自由；國(guó)家的主權(quán)掌握在人民手中，“政府是人民自由意志的產(chǎn)物”，最好的政體是民主共和國(guó)。自由在政治法律生活中主要表現(xiàn)在思想自由、討論自由和追求個(gè)人發(fā)展的自由，使每個(gè)人都有表達(dá)自己意愿的權(quán)利。伏爾泰說(shuō)過(guò)“我不同意你說(shuō)的話，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，要廣開言路利用各種現(xiàn)代媒體手段貼近人民群眾，給人民充分表達(dá)自己意愿的權(quán)利。這就是我讀盧梭《社會(huì)契約論》的最大收獲。其思想的理論意義之豐富和實(shí)踐意義之偉大，給人類社會(huì)文明發(fā)展起到開創(chuàng)性作用。盧梭他以對(duì)所處時(shí)代的深入思考而探究了人們?yōu)檫_(dá)到最大的幸福所應(yīng)當(dāng)付出的追求，作為人類優(yōu)秀的偉大思想遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)其精華之處加以吸收借鑒，更好地為我們的社會(huì)文明發(fā)展服務(wù)。第三篇：毛概讀后感讀《反對(duì)本本主義》有感今天讀了《反對(duì)本本主義》，這是毛澤東同志在1930年5月為反對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)工農(nóng)紅軍中的教條主義思想而寫的關(guān)于調(diào)查研究問(wèn)題的重要著作，也是毛澤東同志最早的一篇馬克思主義的哲學(xué)著作。他從七個(gè)方面來(lái)闡述調(diào)查的重要性及方法等。首先，“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”經(jīng)常出現(xiàn)在激烈的討論中的一句用來(lái)反駁那些沒(méi)有調(diào)查清楚實(shí)際狀況而空會(huì)紙上談兵的人。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)，解決問(wèn)題最重要、最基礎(chǔ)的，就是要了解清楚完整的狀況，不能睜眼說(shuō)瞎話，更不能閉眼亂說(shuō)話，不然你就沒(méi)有資格來(lái)談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題。作為一位領(lǐng)導(dǎo)者更是這樣。第二，承接上文，點(diǎn)出“調(diào)查就是解決問(wèn)題?！碑?dāng)你遇到問(wèn)題，想要解決它，腦袋中卻沒(méi)有任何思緒，絞盡腦汁你也想不出什么好的解決方法來(lái)，還一味地抱怨這抱怨那。這時(shí)候，倒不如好好的去調(diào)查調(diào)查，當(dāng)你掌握了問(wèn)題產(chǎn)生的原因及及現(xiàn)狀等資料時(shí)，問(wèn)題就容易解決了。如毛澤東同志所說(shuō)，調(diào)查就像“十月懷胎”，解決問(wèn)題就像“一朝分娩”。第三，反對(duì)本本主義，也就是今天說(shuō)的教條主義。一個(gè)人的思想受到禁錮，如何能更好的解決問(wèn)題呢？制度規(guī)則是可以變通的，思想觀念是可以改變的，知識(shí)方法是可以借鑒的。凡事不能照葫蘆畫瓢，前人留下的經(jīng)驗(yàn)不一定適合今時(shí)的情況，所以，解決問(wèn)題要按實(shí)際情況來(lái)，可以借鑒“本本”，但要靈活運(yùn)用，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志提出了——要解決“本本主義”這個(gè)問(wèn)題，只有向?qū)嶋H情況作調(diào)查——這樣一個(gè)科學(xué)的方法。由此引出了第四點(diǎn)，離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，那么，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義。意思就是，沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)際調(diào)查，就提出沒(méi)有根據(jù)的解決問(wèn)題的方法，反而會(huì)使問(wèn)題變得更加復(fù)雜，更難以解決。因此，作為管理層人員，更應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，親自走進(jìn)基層，去調(diào)查，尋找解決問(wèn)題的方法，才能更好的為群眾服務(wù)。第五點(diǎn)，作社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查，是為了得到正確的階級(jí)估量，接著定出正確的斗爭(zhēng)策略。我認(rèn)為，這一點(diǎn)用在什么時(shí)代都是可行的。毛澤東同志說(shuō)了，社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查的對(duì)象的是社會(huì)的各階級(jí)，不僅要調(diào)查社會(huì)各階級(jí)