【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 倒塌的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于學(xué)校，這使政府的公信力大減。這種惡劣的影響是哪次天災(zāi)造成過(guò)的？，人非機(jī)器，疏忽大意是在所難免的，這也是為什么車(chē)禍一直不絕的原因之一。其次人心難測(cè)，而且人性中的陰暗面是會(huì)一直存在的，這也是為什么到今日之大同世界依舊會(huì)發(fā)生類(lèi)似伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)相愛(ài)容易相處難相處容易相愛(ài)難（四海之淚皆兄弟，說(shuō)明相處容易）所謂相愛(ài)容易相處難男女交往初期總是你儂我儂好不甜蜜但隨著時(shí)間一久總開(kāi)始會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)方的小缺陷「他怎麼那麼小氣」、「她怎麼那麼愛(ài)買(mǎi)東西」而這些原因卻是最無(wú)法忍受的事這些小地雷隱藏在愛(ài)情中最後竟變成毀滅愛(ài)情的、泰坦尼克號(hào)的肉絲和夾克這些成雙成對(duì)的戀人因?yàn)橹T多客觀的原因無(wú)法長(zhǎng)期的相處在一起這些都是活生生的例子不就是說(shuō)明了相愛(ài)容易相處難距離產(chǎn)生美。為什么距離產(chǎn)生了美難道不是因?yàn)橄嗵庪y么遠(yuǎn)親不如近鄰近鄰不如遠(yuǎn)親新聞自由是社會(huì)改革的最大動(dòng)力新聞自由不是社會(huì)改革的最大動(dòng)力 新聞自由可以讓媒體更好更便捷的更真實(shí)的反應(yīng)社會(huì)各個(gè)方面的細(xì)節(jié)和問(wèn)題能讓民聲得以讓全社會(huì)聽(tīng)見(jiàn)。中國(guó)新聞自由觀念的演進(jìn)變化過(guò)程伴隨的就是中國(guó)人圖強(qiáng)求變、救國(guó)救民的民族自強(qiáng)史。一代代中國(guó)人忍辱負(fù)重在吞咽血淚的同時(shí)把先進(jìn)的西方理念、主義、科技嘗試著在中國(guó)這片土地上進(jìn)行著頑強(qiáng)的試驗(yàn)。新聞自由觀念在中國(guó)的傳播、成長(zhǎng)也同樣經(jīng)歷了這樣一個(gè)過(guò)程。新聞自由被當(dāng)做通往國(guó)家富強(qiáng)、民族文明的工具。五四運(yùn)動(dòng)就其本身的局限性而言，所謂“新聞自由”是被經(jīng)濟(jì)和政治兩股力量所掌控的，所報(bào)道的內(nèi)容必然會(huì)在某些程度上服務(wù)于當(dāng)權(quán)社會(huì)，所發(fā)表的言論必然會(huì)影響民眾對(duì)事實(shí)的評(píng)析。這種新聞自由其本身就帶有階級(jí)局限性，是有所保留的將利于當(dāng)權(quán)階級(jí)政治管理、經(jīng)濟(jì)利益的部分向民眾展示。同時(shí)，就其失實(shí)性而言，由于新聞工作者從業(yè)素質(zhì)相對(duì)薄弱易受名利的驅(qū)使，一味追求轟動(dòng)煽情的效果在報(bào)道中無(wú)中生有、夸大其詞導(dǎo)致新聞信息無(wú)法最客觀公正地反映社會(huì)生活的各個(gè)方面。全球化能為我國(guó)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化不能為我國(guó)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化后，不能再對(duì)中國(guó)的弱勢(shì)產(chǎn)業(yè)實(shí)行關(guān)稅保護(hù)，如汽車(chē)、軟件等行業(yè)可能會(huì)受到很大的沖擊，甚至回被沖擊致死。這樣很不利于中國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，這些充滿(mǎn)核心競(jìng)爭(zhēng)力的行業(yè)如果不被保護(hù)直接就面臨經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的沖擊，只有推出競(jìng)爭(zhēng)舞臺(tái)的份兒。全球化后，根據(jù)比較優(yōu)勢(shì)原則，中國(guó)只會(huì)利用對(duì)自己有利的資源，放棄對(duì)自己不利的，那結(jié)果就是只出賣(mài)勞動(dòng)力，放棄科研、制造等行業(yè)的發(fā)展，這樣很不利于經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展。全球化后，中國(guó)的資本市場(chǎng)本就不足的情況會(huì)更明顯，國(guó)外大量的資本流入中國(guó)后，中國(guó)對(duì)國(guó)外資本的依存度增加，對(duì)中國(guó)金融市場(chǎng)的穩(wěn)定性產(chǎn)生潛在危險(xiǎn)。全球化后，名對(duì)國(guó)外強(qiáng)國(guó)的管理、信息、技術(shù)等強(qiáng)大的壓力，可能威脅到中國(guó)的經(jīng)濟(jì)安全。由于國(guó)內(nèi)的區(qū)域發(fā)展不平衡，全球化后進(jìn)入的優(yōu)良資源必然會(huì)選擇本身基礎(chǔ)很好的區(qū)域，這樣可能會(huì)加劇中國(guó)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。道義比利益對(duì)人際關(guān)系的影響更大利益比道義對(duì)人際關(guān)系的影響更道義是建立人際關(guān)系的基礎(chǔ)，所有利益建立起來(lái)的人際關(guān)系不該違反道義的要求，否則即使建立起人際關(guān)系也只能是短暫而沒(méi)有前途和長(zhǎng)期利益的。從“感動(dòng)中國(guó)”到媒體對(duì)各種見(jiàn)義勇為，助人為樂(lè)，舍己為人事例的大力報(bào)道可以看出，現(xiàn)在國(guó)民和政府對(duì)于道義十分重視，而這種重視只會(huì)越來(lái)越明從利益、道義、人際關(guān)系三者的關(guān)系來(lái)看，人們建立人際關(guān)系，是為了生活地更好，換言之，是想實(shí)現(xiàn)利益的最大化。然而，我們要明白：利益不僅包括個(gè)人利益，還包括集體利益；不僅有物質(zhì)利益，更有精神利益，其本質(zhì)是為了滿(mǎn)足人們的需求。原始社會(huì)，沒(méi)有道義可言，人類(lèi)為了生存和共同的利益才組織到了一起。隨著社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)利益發(fā)生沖突時(shí)，便需要有一種規(guī)則來(lái)調(diào)配利益分配，道義作為這一準(zhǔn)則的一小部分便應(yīng)運(yùn)而生了。因此，我們說(shuō)，道義產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)利益分配的一種規(guī)則，沒(méi)有了利益和利益分配，道義便失去了存在的必要，依據(jù)這一點(diǎn)我們便可以得出：利益比道義對(duì)人際關(guān)系的影響更大。第二，在人際關(guān)系的發(fā)展中，利益比道義的普遍適用性更強(qiáng)。在人際關(guān)系中，利益起到了主導(dǎo)的作用，而道義起到的只是調(diào)節(jié)和緩和的作用博彩事業(yè)的興旺是社會(huì)進(jìn)步繁榮的象征博彩事業(yè)的興旺不是社會(huì)進(jìn)步繁榮的象正方：博彩事業(yè)的興旺是社會(huì)進(jìn)步繁榮的象征，因?yàn)?，博彩業(yè)的發(fā)達(dá)，是以雄厚的社會(huì)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，沒(méi)有雄厚的社會(huì)經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)，就不可能有大量的資金，用來(lái)支撐繁榮的博彩業(yè)；很難想象，一個(gè)人人都是窮光蛋，連基本生活費(fèi)都難以保障的貧困社會(huì)，博彩業(yè)該靠什么來(lái)興旺和發(fā)達(dá)；反方：博彩事業(yè)的興旺不是社會(huì)進(jìn)步繁榮的象征，因?yàn)?，博彩事業(yè)是唯一一種不能產(chǎn)生價(jià)值的金融方式，博彩業(yè)是將所有參與博彩的人的本金聚集起來(lái)，用概率做條件，對(duì)這些資金進(jìn)行重新分配的游戲而已，整個(gè)過(guò)程，不會(huì)產(chǎn)生任何新的價(jià)值，所以，無(wú)論博彩事業(yè)有多么興旺，都不是創(chuàng)造新價(jià)值的興旺，而社會(huì)的進(jìn)步繁榮，絕對(duì)不是靠對(duì)原有財(cái)富重新分配來(lái)推動(dòng)的，而是靠不斷產(chǎn)生新價(jià)值，來(lái)推動(dòng)的；博彩事業(yè)的興旺，與社會(huì)進(jìn)步繁榮無(wú)關(guān)，社會(huì)并不是靠興旺博彩業(yè)來(lái)取得進(jìn)步與繁榮的；教育應(yīng)注重人格培訓(xùn)多于知識(shí)培訓(xùn)教育應(yīng)注重知識(shí)培訓(xùn)多于人格培訓(xùn) 馬克思主義哲學(xué)告訴我們：理想源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)。所以，我方認(rèn)為，在大學(xué)教育中，更吸引人的，應(yīng)該是一種理想層面的東西，那就是人格。如果大學(xué)教育不更注重人格培訓(xùn)，一個(gè)沒(méi)有良好人格的畢業(yè)生如何讓社會(huì)相信他可以做好事情？如何讓別人委以重任？又如何取得大眾的認(rèn)可人接受教育的目的，是為了使我們的知識(shí)更清晰，對(duì)真理理解更透徹，提升自我控制能力和認(rèn)識(shí)改造世界的能力。沒(méi)有豐富的知識(shí)，要想塑造一個(gè)健全的人格，豈不是無(wú)米之炊、無(wú)本之木嗎。知識(shí)推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)的進(jìn)步。人類(lèi)從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，又逐漸進(jìn)入電子信息時(shí)代，這是知識(shí)的功勞。銀行合并對(duì)國(guó)家未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展利大于弊銀行合并對(duì)國(guó)家未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展弊大于利 ，不利于銀行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的提高，也不利于國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。，其內(nèi)部管理復(fù)雜，機(jī)構(gòu)重疊，臃腫，易垂直化。！男性比女性更需要關(guān)懷女性比男性更需要關(guān)懷男性需要養(yǎng)家，工作壓力大，因此需要更多關(guān)懷，女性也要工作而且還要時(shí)時(shí)刻刻顧家，并且在男性在外面受氣時(shí)回家還要安慰情緒，難道女性不應(yīng)該比男性更需要安慰么？外加婆媳關(guān)系、勞心者比勞力者對(duì)社會(huì)更有貢獻(xiàn)勞力者比勞心者對(duì)社會(huì)更有貢獻(xiàn) 總體規(guī)劃 勞力是基礎(chǔ)建設(shè)新聞價(jià)值比新聞道德重要新聞道德比新聞價(jià)值重要 默克多的竊聽(tīng)丑聞強(qiáng)權(quán)勝于公理公理勝于強(qiáng)權(quán)法治等等的健全告訴我們追求公平，公正，外加貪官的下馬不就說(shuō)明了公里剩余強(qiáng)權(quán)么？ 大學(xué)私營(yíng)化的利大于弊大學(xué)私營(yíng)化的弊大于利私營(yíng)化容易造成壟斷，不利于創(chuàng)新。教育產(chǎn)業(yè)化,學(xué)生變成了一種商品。并且容易出現(xiàn)欺騙行為，學(xué)費(fèi)高。對(duì)方辯友擔(dān)憂大學(xué)私營(yíng)化以后會(huì)脫離國(guó)家管理，我們不禁要問(wèn)這樣的事情可有先例？放眼國(guó)際，那么多私營(yíng)高校豎起了科學(xué)史上的一座座里程碑，它們有哪一個(gè)禍國(guó)殃民、坑害百姓卻逃脫法律的制裁呢？大學(xué)私營(yíng)化，鼓勵(lì)了思想與學(xué)術(shù)的多元化發(fā)展，做到兼容并包、百花齊發(fā)，有利于各種各樣人才的培養(yǎng)；大學(xué)私營(yíng)化，使學(xué)校跳出了行政化管理的束縛，鼓勵(lì)了學(xué)校之間憑真本事較量，在競(jìng)爭(zhēng)中客觀促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展；大學(xué)私營(yíng)化，開(kāi)放了學(xué)校綜合籌措資金的平臺(tái)，為學(xué)校經(jīng)費(fèi)開(kāi)源節(jié)流，多方合作促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，并且減緩了國(guó)家教育經(jīng)費(fèi)的壓力。文化建設(shè)應(yīng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)先于文化建設(shè) 歷史告訴我們，文化建設(shè)內(nèi)容之一的思想解放，在引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上有著決定性作用。歐洲的文藝復(fù)興，法國(guó)的思想啟蒙，俄國(guó)的百科全書(shū)，中國(guó)的真理標(biāo)準(zhǔn)討論，都是由于思想文化的大討論，才帶來(lái)生產(chǎn)關(guān)系大變革，生產(chǎn)力的大躍進(jìn)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)大發(fā)展。回歸現(xiàn)實(shí)，假想我國(guó)文化建設(shè)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，那么中國(guó)社會(huì)就會(huì)變成暴發(fā)戶(hù)和乞丐的社會(huì)，這樣的社會(huì)可以想象嗎？ 不論是國(guó)家發(fā)展，還是文明演進(jìn)，不論是制度沿革還是個(gè)人發(fā)展，無(wú)一不在告訴我們：文化建設(shè)引導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所以，文化建設(shè) 理所應(yīng)當(dāng) 要先于經(jīng)濟(jì)發(fā)展！謝謝！回顧中華5千年的歷史，秦始皇一統(tǒng)天下，統(tǒng)一文字，貨幣，度量衡，為了推行國(guó)家統(tǒng)一，北伐匈奴，修筑長(zhǎng)城。但所有的貢獻(xiàn)都是建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些文化上的貢獻(xiàn)都是扯淡。漢朝，明朝，清朝的歷史不無(wú)告訴我們，要想發(fā)展文化，必先發(fā)展經(jīng)濟(jì)！甚至在21世紀(jì)，偉大的鄧小平同志也提出“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，堅(jiān)定不移的走社會(huì)主義發(fā)展的道路” 人類(lèi)的發(fā)展首先表現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，其次精神層面的文化活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，才能保證人的基本的生活需求，才能在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，是文化事業(yè)的第一支撐。當(dāng)人們處于連溫飽都解決不了的時(shí)代時(shí)，誰(shuí)還會(huì)去想文化建設(shè)！經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為人們奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，那時(shí)的人們才會(huì)著力于文化建設(shè)。所以我認(rèn)為只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)走在前，文化建設(shè)才會(huì)開(kāi)始。因此我方認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)先于文化建設(shè)以暴制暴是打擊恐怖主義最有效的途徑以暴制暴不是打擊恐怖主義最有效的途 您是否認(rèn)同 通過(guò)暴力，可以除掉一個(gè)仇恨者，但卻不能鏟除仇恨？.中華文明是如何做到千年流傳而不朽不腐的？重獎(jiǎng)大學(xué)新生利大于弊重獎(jiǎng)大學(xué)新生弊大于利，讓學(xué)生有個(gè)目標(biāo)，促使學(xué)生良性競(jìng)爭(zhēng)給學(xué)生一定的獎(jiǎng)勵(lì)有利于他以后的奮斗減少貧困生的負(fù)擔(dān)學(xué)生會(huì)會(huì)很不平。2 學(xué)生只注重死學(xué)，而缺乏其他創(chuàng)新活動(dòng)意識(shí)，成為呆板的書(shū)呆子。社會(huì)安定主要靠法律維持社會(huì)安定主要靠道德維持首先，道德比法律調(diào)整的范圍更為廣泛。從深度上看，道德不僅調(diào)整人們的外部行為，還調(diào)整人們的動(dòng)機(jī)和內(nèi)心活動(dòng)，它要求人們根據(jù)高尚的意圖而行為，要求人們?yōu)榱松贫プ非笊?。其次，道德是自律和?nèi)化的規(guī)范，而法律卻必須依靠強(qiáng)制力保障實(shí)施。前者靠?jī)?nèi)在的吸收、靠修為、素質(zhì)的提高，靠公眾輿論，靠教育感化，成為良知、信念最終影響人的行為；而后者卻只能依靠法律的威懾力，恐嚇民眾，使民眾事事謹(jǐn)小慎微，如履薄冰。我們知道，法律對(duì)突發(fā)性犯罪可以暫時(shí)解決，達(dá)到立竿見(jiàn)影的效果，但是一個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)治久安，一個(gè)國(guó)家的安定繁榮卻無(wú)法靠法律這一興奮劑達(dá)到持續(xù)的效果。只有道德不斷的教化，輿論不斷的監(jiān)督，逐漸使人們養(yǎng)成一種熟悉不過(guò)的習(xí)慣，這個(gè)社會(huì)才會(huì)在和諧、自主、自愿的環(huán)境中真正達(dá)到社會(huì)的安定代溝的主要責(zé)任在父母代溝的主要責(zé)任在子女名人拍商業(yè)廣告可以虛構(gòu)名人拍商業(yè)廣告不可以虛構(gòu)百事可樂(lè)的廣告，找來(lái)古天樂(lè)一班人拍了部西游記，情節(jié)是虛構(gòu)的，但不違反道德和法律。廣告是吸引消費(fèi)者的，但是廣告都會(huì)有夸大手法，比如美白洗面奶 不可以，名人效應(yīng)，作為偶像會(huì)有無(wú)數(shù)人去追隨他們，以他們?yōu)榘駱?，如果名人拍廣告作假，誤導(dǎo)消費(fèi)者。類(lèi)似川劇變臉這樣的民族技藝應(yīng)當(dāng)保密類(lèi)似川劇變臉這樣的民族技藝不應(yīng)當(dāng)保密克隆人有利于人類(lèi)發(fā)展克隆人不利于人類(lèi)發(fā)展實(shí)體法比程序法更重要程序法比實(shí)體法更重要大學(xué)生談戀愛(ài)利大于弊大學(xué)生談戀愛(ài)弊大于利大學(xué)生談戀愛(ài)存在諸多弊端；第一，耽誤了學(xué)習(xí)，人們常說(shuō)情為何物直叫人生死相許，當(dāng)愛(ài)情開(kāi)始時(shí)會(huì)每時(shí)每刻想和對(duì)方在一起，這就是相思之苦，試問(wèn)還能靜下心來(lái)學(xué)習(xí)嗎？第二，大學(xué)生在大學(xué)期間幾乎所有的開(kāi)銷(xiāo)都是家里擔(dān)負(fù)的，可以說(shuō)大學(xué)生在談戀愛(ài)上的瀟灑、浪漫都是建立在父母辛勤的汗水之上的，這對(duì)得起父母嗎?第三，大多數(shù)戀愛(ài)中的大學(xué)生，他們的戀愛(ài)觀都是盲目且及不成熟的，有的大學(xué)生談戀愛(ài)強(qiáng)調(diào)跟著感覺(jué)走，很少考慮現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，有的大學(xué)為滿(mǎn)足虛榮心而‘愛(ài)’，不關(guān)心戀愛(ài)的真正目的和結(jié)果，這些不正確的態(tài)度下產(chǎn)生的愛(ài)情，能成為美好的回憶嗎？第四，大學(xué)生在戀愛(ài)過(guò)程中會(huì)有矛盾、挫折，往往又很難把握準(zhǔn)確的適度，雖然生理上已經(jīng)成熟，但心理發(fā)展上還存在著不均衡性，易感情用事，一旦失戀，如得不到合理的情緒疏導(dǎo)，后果不堪設(shè)想；第五，正在戀愛(ài)中的大學(xué)生，人際交往的指向性很強(qiáng)，往往與原來(lái)的伙伴疏遠(yuǎn)，甚至脫離集體，對(duì)集體的責(zé)任感也被男女私情所替代，不利于個(gè)人角色的塑造和成長(zhǎng)，再有畢業(yè)后就業(yè)趨向也是一直困擾戀愛(ài)中的大學(xué)生的敏感問(wèn)題。有的人認(rèn)為大學(xué)生談戀愛(ài)可以在彼此中激發(fā)潛能，促進(jìn)學(xué)業(yè)，但大學(xué)生在大學(xué)階段的時(shí)間和精力都是有限的，社會(huì)和家庭的壓力，同學(xué)間的競(jìng)爭(zhēng)都可以轉(zhuǎn)化為很好的動(dòng)力，促使大學(xué)生集中精力投入到學(xué)習(xí)中去，所以這種動(dòng)力并非只有談戀愛(ài)才可以激發(fā)電子商務(wù)將會(huì)改變現(xiàn)有營(yíng)銷(xiāo)模式電子商務(wù)不會(huì)改變現(xiàn)有營(yíng)銷(xiāo)模式 發(fā)展的眼光看問(wèn)題?？v觀整個(gè)商務(wù)活動(dòng)乃至整個(gè)人類(lèi)活動(dòng)發(fā)展史，每一次創(chuàng)造財(cái)富方式的改變必將帶來(lái)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的革命。從勞動(dòng)密集型為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)，到以資本主義積累為基礎(chǔ)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)，再到今天以智力創(chuàng)造為基礎(chǔ)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)，無(wú)不證明電子商務(wù)是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。正如江澤民主席指出的：電子商務(wù)代表著未來(lái)營(yíng)銷(xiāo)的發(fā)展方向。作為一種全新的商品經(jīng)營(yíng)和交易方式，電子商務(wù)不僅將會(huì)改變現(xiàn)有的營(yíng)銷(xiāo)模式，而且將對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的法展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響第一,電子商務(wù)自身的固有缺陷使其不能改變現(xiàn)有營(yíng)銷(xiāo)模式。首先是隱私缺陷。在交易中由于要用到網(wǎng)絡(luò)支付的方式，必須要開(kāi)通網(wǎng)上銀行，而密碼以及個(gè)人信息的輸入也是在網(wǎng)絡(luò)上面進(jìn)行，網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展致使現(xiàn)在黑客橫行，而且手段的高超程度也常常超乎人的想象，致使一切網(wǎng)絡(luò)上面的操作都讓人顯得很不放心，一旦密碼被盜，千“金”散盡就不可能再“回復(fù)來(lái)”了。第二，電子商務(wù)的外界環(huán)境使其不能改變現(xiàn)有營(yíng)銷(xiāo)模式。電子商務(wù)的騙局屢屢發(fā)生，給人以虛擬的感覺(jué)，容易使消費(fèi)者產(chǎn)生不信任感，而傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)模式在法律的強(qiáng)制性規(guī)定下自然有著比電子商務(wù)高出數(shù)倍甚至數(shù)百倍的可靠性仁者無(wú)敵仁者未必?zé)o敵何為仁？孔子曰：講仁愛(ài)人，好學(xué)求知、實(shí)踐寬恕、智勇雙全、健全人格，所謂之“仁”也。仁的含義包括道德、愛(ài)心、誠(chéng)心、智慧等品格，體現(xiàn)在人類(lèi)的方方面面；無(wú)敵，既長(zhǎng)遠(yuǎn)的立于不敗之地。人性之美莫過(guò)于仁和智。為什么電影《阿甘正傳》會(huì)風(fēng)靡全球，因?yàn)橹魅斯\(chéng)實(shí)善良的天性深深打動(dòng)了觀眾的理想的人才應(yīng)以仁為主，兼有智慧的，中華大地有智之士極其多，但有大仁大義之士又有多少？另者，仁，并非不智。以仁治國(guó)，縱然不能天下無(wú)敵，但至少不會(huì)生靈涂炭；以智治國(guó)者，萬(wàn)事難以想民之所想，急民之所急，不少昏君都是才氣橫溢之人不少昏君都是才氣橫溢之人不少昏君都是才氣橫溢之人不少昏君都是才氣橫溢之人～（李煜，亂世應(yīng)用重典亂世不應(yīng)用重典亂世一般是指一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家。出現(xiàn)了政局動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)蕭條、社會(huì)秩序惡化，甚至不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)的情況。什么叫