【文章內(nèi)容簡介】 頑強的試驗。新聞自由觀念在中國的傳播、成長也同樣經(jīng)歷了這樣一個過程。新聞自由被當(dāng)做通往國家富強、民族文明的工具。五四運動就其本身的局限性而言，所謂“新聞自由”是被經(jīng)濟和政治兩股力量所掌控的，所報道的內(nèi)容必然會在某些程度上服務(wù)于當(dāng)權(quán)社會，所發(fā)表的言論必然會影響民眾對事實的評析。這種新聞自由其本身就帶有階級局限性，是有所保留的將利于當(dāng)權(quán)階級政治管理、經(jīng)濟利益的部分向民眾展示。同時，就其失實性而言，由于新聞工作者從業(yè)素質(zhì)相對薄弱易受名利的驅(qū)使，一味追求轟動煽情的效果在報道中無中生有、夸大其詞導(dǎo)致新聞信息無法最客觀公正地反映社會生活的各個方面。全球化能為我國帶來經(jīng)濟發(fā)展全球化不能為我國帶來經(jīng)濟發(fā)展全球化后，不能再對中國的弱勢產(chǎn)業(yè)實行關(guān)稅保護(hù)，如汽車、軟件等行業(yè)可能會受到很大的沖擊，甚至回被沖擊致死。這樣很不利于中國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，這些充滿核心競爭力的行業(yè)如果不被保護(hù)直接就面臨經(jīng)濟強國的沖擊，只有推出競爭舞臺的份兒。全球化后，根據(jù)比較優(yōu)勢原則，中國只會利用對自己有利的資源，放棄對自己不利的，那結(jié)果就是只出賣勞動力，放棄科研、制造等行業(yè)的發(fā)展，這樣很不利于經(jīng)濟的均衡發(fā)展。全球化后，中國的資本市場本就不足的情況會更明顯，國外大量的資本流入中國后，中國對國外資本的依存度增加，對中國金融市場的穩(wěn)定性產(chǎn)生潛在危險。全球化后，名對國外強國的管理、信息、技術(shù)等強大的壓力，可能威脅到中國的經(jīng)濟安全。由于國內(nèi)的區(qū)域發(fā)展不平衡，全球化后進(jìn)入的優(yōu)良資源必然會選擇本身基礎(chǔ)很好的區(qū)域，這樣可能會加劇中國的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡。道義比利益對人際關(guān)系的影響更大利益比道義對人際關(guān)系的影響更道義是建立人際關(guān)系的基礎(chǔ)，所有利益建立起來的人際關(guān)系不該違反道義的要求，否則即使建立起人際關(guān)系也只能是短暫而沒有前途和長期利益的。從“感動中國”到媒體對各種見義勇為，助人為樂，舍己為人事例的大力報道可以看出，現(xiàn)在國民和政府對于道義十分重視，而這種重視只會越來越明從利益、道義、人際關(guān)系三者的關(guān)系來看，人們建立人際關(guān)系，是為了生活地更好，換言之，是想實現(xiàn)利益的最大化。然而，我們要明白：利益不僅包括個人利益，還包括集體利益；不僅有物質(zhì)利益，更有精神利益，其本質(zhì)是為了滿足人們的需求。原始社會，沒有道義可言，人類為了生存和共同的利益才組織到了一起。隨著社會的發(fā)展，當(dāng)利益發(fā)生沖突時，便需要有一種規(guī)則來調(diào)配利益分配，道義作為這一準(zhǔn)則的一小部分便應(yīng)運而生了。因此，我們說，道義產(chǎn)生的實質(zhì)上是人類利益分配的一種規(guī)則，沒有了利益和利益分配，道義便失去了存在的必要，依據(jù)這一點我們便可以得出：利益比道義對人際關(guān)系的影響更大。第二，在人際關(guān)系的發(fā)展中，利益比道義的普遍適用性更強。在人際關(guān)系中，利益起到了主導(dǎo)的作用，而道義起到的只是調(diào)節(jié)和緩和的作用博彩事業(yè)的興旺是社會進(jìn)步繁榮的象征博彩事業(yè)的興旺不是社會進(jìn)步繁榮的象正方：博彩事業(yè)的興旺是社會進(jìn)步繁榮的象征，因為，博彩業(yè)的發(fā)達(dá)，是以雄厚的社會經(jīng)濟為基礎(chǔ)的，沒有雄厚的社會經(jīng)濟做基礎(chǔ)，就不可能有大量的資金，用來支撐繁榮的博彩業(yè)；很難想象，一個人人都是窮光蛋，連基本生活費都難以保障的貧困社會，博彩業(yè)該靠什么來興旺和發(fā)達(dá)；反方：博彩事業(yè)的興旺不是社會進(jìn)步繁榮的象征，因為，博彩事業(yè)是唯一一種不能產(chǎn)生價值的金融方式，博彩業(yè)是將所有參與博彩的人的本金聚集起來，用概率做條件，對這些資金進(jìn)行重新分配的游戲而已，整個過程，不會產(chǎn)生任何新的價值，所以，無論博彩事業(yè)有多么興旺，都不是創(chuàng)造新價值的興旺，而社會的進(jìn)步繁榮，絕對不是靠對原有財富重新分配來推動的，而是靠不斷產(chǎn)生新價值，來推動的；博彩事業(yè)的興旺，與社會進(jìn)步繁榮無關(guān)，社會并不是靠興旺博彩業(yè)來取得進(jìn)步與繁榮的；教育應(yīng)注重人格培訓(xùn)多于知識培訓(xùn)教育應(yīng)注重知識培訓(xùn)多于人格培訓(xùn) 馬克思主義哲學(xué)告訴我們：理想源于現(xiàn)實，高于現(xiàn)實。所以，我方認(rèn)為，在大學(xué)教育中，更吸引人的，應(yīng)該是一種理想層面的東西，那就是人格。如果大學(xué)教育不更注重人格培訓(xùn)，一個沒有良好人格的畢業(yè)生如何讓社會相信他可以做好事情？如何讓別人委以重任？又如何取得大眾的認(rèn)可人接受教育的目的，是為了使我們的知識更清晰，對真理理解更透徹，提升自我控制能力和認(rèn)識改造世界的能力。沒有豐富的知識，要想塑造一個健全的人格，豈不是無米之炊、無本之木嗎。知識推動著社會的發(fā)展，人類的進(jìn)步。人類從農(nóng)業(yè)社會進(jìn)入工業(yè)社會，又逐漸進(jìn)入電子信息時代，這是知識的功勞。銀行合并對國家未來經(jīng)濟發(fā)展利大于弊銀行合并對國家未來經(jīng)濟發(fā)展弊大于利 ，不利于銀行業(yè)競爭力的提高，也不利于國家經(jīng)濟的發(fā)展。，其內(nèi)部管理復(fù)雜，機構(gòu)重疊，臃腫，易垂直化。！男性比女性更需要關(guān)懷女性比男性更需要關(guān)懷男性需要養(yǎng)家，工作壓力大，因此需要更多關(guān)懷，女性也要工作而且還要時時刻刻顧家，并且在男性在外面受氣時回家還要安慰情緒，難道女性不應(yīng)該比男性更需要安慰么？外加婆媳關(guān)系、勞心者比勞力者對社會更有貢獻(xiàn)勞力者比勞心者對社會更有貢獻(xiàn) 總體規(guī)劃 勞力是基礎(chǔ)建設(shè)新聞價值比新聞道德重要新聞道德比新聞價值重要 默克多的竊聽丑聞強權(quán)勝于公理公理勝于強權(quán)法治等等的健全告訴我們追求公平，公正，外加貪官的下馬不就說明了公里剩余強權(quán)么？ 大學(xué)私營化的利大于弊大學(xué)私營化的弊大于利私營化容易造成壟斷，不利于創(chuàng)新。教育產(chǎn)業(yè)化,學(xué)生變成了一種商品。并且容易出現(xiàn)欺騙行為，學(xué)費高。對方辯友擔(dān)憂大學(xué)私營化以后會脫離國家管理，我們不禁要問這樣的事情可有先例？放眼國際，那么多私營高校豎起了科學(xué)史上的一座座里程碑，它們有哪一個禍國殃民、坑害百姓卻逃脫法律的制裁呢？大學(xué)私營化，鼓勵了思想與學(xué)術(shù)的多元化發(fā)展，做到兼容并包、百花齊發(fā)，有利于各種各樣人才的培養(yǎng)；大學(xué)私營化，使學(xué)校跳出了行政化管理的束縛，鼓勵了學(xué)校之間憑真本事較量，在競爭中客觀促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展；大學(xué)私營化，開放了學(xué)校綜合籌措資金的平臺，為學(xué)校經(jīng)費開源節(jié)流，多方合作促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，并且減緩了國家教育經(jīng)費的壓力。文化建設(shè)應(yīng)先于經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)先于文化建設(shè) 歷史告訴我們，文化建設(shè)內(nèi)容之一的思想解放，在引導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展上有著決定性作用。歐洲的文藝復(fù)興，法國的思想啟蒙，俄國的百科全書，中國的真理標(biāo)準(zhǔn)討論，都是由于思想文化的大討論，才帶來生產(chǎn)關(guān)系大變革，生產(chǎn)力的大躍進(jìn)，經(jīng)濟建設(shè)大發(fā)展?；貧w現(xiàn)實，假想我國文化建設(shè)滯后于經(jīng)濟發(fā)展，那么中國社會就會變成暴發(fā)戶和乞丐的社會，這樣的社會可以想象嗎？ 不論是國家發(fā)展，還是文明演進(jìn)，不論是制度沿革還是個人發(fā)展，無一不在告訴我們：文化建設(shè)引導(dǎo)著經(jīng)濟發(fā)展，所以，文化建設(shè) 理所應(yīng)當(dāng) 要先于經(jīng)濟發(fā)展！謝謝！回顧中華5千年的歷史，秦始皇一統(tǒng)天下，統(tǒng)一文字，貨幣，度量衡，為了推行國家統(tǒng)一，北伐匈奴，修筑長城。但所有的貢獻(xiàn)都是建立在經(jīng)濟發(fā)展的前提下，沒有經(jīng)濟的發(fā)展，這些文化上的貢獻(xiàn)都是扯淡。漢朝，明朝，清朝的歷史不無告訴我們，要想發(fā)展文化，必先發(fā)展經(jīng)濟！甚至在21世紀(jì)，偉大的鄧小平同志也提出“以經(jīng)濟發(fā)展為中心，堅定不移的走社會主義發(fā)展的道路” 人類的發(fā)展首先表現(xiàn)是經(jīng)濟社會發(fā)展，其次精神層面的文化活動。經(jīng)濟發(fā)展了，才能保證人的基本的生活需求，才能在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化活動。經(jīng)濟是基礎(chǔ)，是文化事業(yè)的第一支撐。當(dāng)人們處于連溫飽都解決不了的時代時，誰還會去想文化建設(shè)！經(jīng)濟發(fā)展，為人們奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，那時的人們才會著力于文化建設(shè)。所以我認(rèn)為只有當(dāng)經(jīng)濟建設(shè)走在前，文化建設(shè)才會開始。因此我方認(rèn)為，經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)當(dāng)先于文化建設(shè)以暴制暴是打擊恐怖主義最有效的途徑以暴制暴不是打擊恐怖主義最有效的途 您是否認(rèn)同 通過暴力，可以除掉一個仇恨者，但卻不能鏟除仇恨？.中華文明是如何做到千年流傳而不朽不腐的？重獎大學(xué)新生利大于弊重獎大學(xué)新生弊大于利，讓學(xué)生有個目標(biāo)，促使學(xué)生良性競爭給學(xué)生一定的獎勵有利于他以后的奮斗減少貧困生的負(fù)擔(dān)學(xué)生會會很不平。2 學(xué)生只注重死學(xué)，而缺乏其他創(chuàng)新活動意識，成為呆板的書呆子。社會安定主要靠法律維持社會安定主要靠道德維持首先，道德比法律調(diào)整的范圍更為廣泛。從深度上看，道德不僅調(diào)整人們的外部行為，還調(diào)整人們的動機和內(nèi)心活動，它要求人們根據(jù)高尚的意圖而行為，要求人們?yōu)榱松贫プ非笊?。其次，道德是自律和?nèi)化的規(guī)范，而法律卻必須依靠強制力保障實施。前者靠內(nèi)在的吸收、靠修為、素質(zhì)的提高，靠公眾輿論，靠教育感化，成為良知、信念最終影響人的行為；而后者卻只能依靠法律的威懾力，恐嚇民眾，使民眾事事謹(jǐn)小慎微，如履薄冰。我們知道，法律對突發(fā)性犯罪可以暫時解決，達(dá)到立竿見影的效果，但是一個社會的長治久安，一個國家的安定繁榮卻無法靠法律這一興奮劑達(dá)到持續(xù)的效果。只有道德不斷的教化，輿論不斷的監(jiān)督，逐漸使人們養(yǎng)成一種熟悉不過的習(xí)慣，這個社會才會在和諧、自主、自愿的環(huán)境中真正達(dá)到社會的安定代溝的主要責(zé)任在父母代溝的主要責(zé)任在子女名人拍商業(yè)廣告可以虛構(gòu)名人拍商業(yè)廣告不可以虛構(gòu)百事可樂的廣告，找來古天樂一班人拍了部西游記，情節(jié)是虛構(gòu)的，但不違反道德和法律。廣告是吸引消費者的，但是廣告都會有夸大手法，比如美白洗面奶 不可以，名人效應(yīng)，作為偶像會有無數(shù)人去追隨他們，以他們?yōu)榘駱?，如果名人拍廣告作假，誤導(dǎo)消費者。類似川劇變臉這樣的民族技藝應(yīng)當(dāng)保密類似川劇變臉這樣的民族技藝不應(yīng)當(dāng)保密克隆人有利于人類發(fā)展克隆人不利于人類發(fā)展實體法比程序法更重要程序法比實體法更重要大學(xué)生談戀愛利大于弊大學(xué)生談戀愛弊大于利大學(xué)生談戀愛存在諸多弊端；第一，耽誤了學(xué)習(xí)，人們常說情為何物直叫人生死相許，當(dāng)愛情開始時會每時每刻想和對方在一起，這就是相思之苦，試問還能靜下心來學(xué)習(xí)嗎？第二，大學(xué)生在大學(xué)期間幾乎所有的開銷都是家里擔(dān)負(fù)的，可以說大學(xué)生在談戀愛上的瀟灑、浪漫都是建立在父母辛勤的汗水之上的，這對得起父母嗎?第三，大多數(shù)戀愛中的大學(xué)生，他們的戀愛觀都是盲目且及不成熟的，有的大學(xué)生談戀愛強調(diào)跟著感覺走，很少考慮現(xiàn)實中的問題，有的大學(xué)為滿足虛榮心而‘愛’，不關(guān)心戀愛的真正目的和結(jié)果，這些不正確的態(tài)度下產(chǎn)生的愛情，能成為美好的回憶嗎？第四，大學(xué)生在戀愛過程中會有矛盾、挫折，往往又很難把握準(zhǔn)確的適度，雖然生理上已經(jīng)成熟，但心理發(fā)展上還存在著不均衡性，易感情用事，一旦失戀，如得不到合理的情緒疏導(dǎo)，后果不堪設(shè)想；第五，正在戀愛中的大學(xué)生，人際交往的指向性很強，往往與原來的伙伴疏遠(yuǎn)，甚至脫離集體，對集體的責(zé)任感也被男女私情所替代，不利于個人角色的塑造和成長，再有畢業(yè)后就業(yè)趨向也是一直困擾戀愛中的大學(xué)生的敏感問題。有的人認(rèn)為大學(xué)生談戀愛可以在彼此中激發(fā)潛能，促進(jìn)學(xué)業(yè)，但大學(xué)生在大學(xué)階段的時間和精力都是有限的，社會和家庭的壓力，同學(xué)間的競爭都可以轉(zhuǎn)化為很好的動力，促使大學(xué)生集中精力投入到學(xué)習(xí)中去，所以這種動力并非只有談戀愛才可以激發(fā)電子商務(wù)將會改變現(xiàn)有營銷模式電子商務(wù)不會改變現(xiàn)有營銷模式 發(fā)展的眼光看問題?？v觀整個商務(wù)活動乃至整個人類活動發(fā)展史，每一次創(chuàng)造財富方式的改變必將帶來經(jīng)濟領(lǐng)域的革命。從勞動密集型為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟，到以資本主義積累為基礎(chǔ)的工業(yè)經(jīng)濟，再到今天以智力創(chuàng)造為基礎(chǔ)的知識經(jīng)濟，無不證明電子商務(wù)是人類經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物。正如江澤民主席指出的：電子商務(wù)代表著未來營銷的發(fā)展方向。作為一種全新的商品經(jīng)營和交易方式，電子商務(wù)不僅將會改變現(xiàn)有的營銷模式，而且將對經(jīng)濟全球化及社會經(jīng)濟的法展和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的改變產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響第一,電子商務(wù)自身的固有缺陷使其不能改變現(xiàn)有營銷模式。首先是隱私缺陷。在交易中由于要用到網(wǎng)絡(luò)支付的方式，必須要開通網(wǎng)上銀行，而密碼以及個人信息的輸入也是在網(wǎng)絡(luò)上面進(jìn)行，網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展致使現(xiàn)在黑客橫行，而且手段的高超程度也常常超乎人的想象，致使一切網(wǎng)絡(luò)上面的操作都讓人顯得很不放心，一旦密碼被盜，千“金”散盡就不可能再“回復(fù)來”了。第二，電子商務(wù)的外界環(huán)境使其不能改變現(xiàn)有營銷模式。電子商務(wù)的騙局屢屢發(fā)生，給人以虛擬的感覺，容易使消費者產(chǎn)生不信任感，而傳統(tǒng)營銷模式在法律的強制性規(guī)定下自然有著比電子商務(wù)高出數(shù)倍甚至數(shù)百倍的可靠性仁者無敵仁者未必?zé)o敵何為仁？孔子曰：講仁愛人，好學(xué)求知、實踐寬恕、智勇雙全、健全人格，所謂之“仁”也。仁的含義包括道德、愛心、誠心、智慧等品格，體現(xiàn)在人類的方方面面；無敵，既長遠(yuǎn)的立于不敗之地。人性之美莫過于仁和智。為什么電影《阿甘正傳》會風(fēng)靡全球，因為主人公誠實善良的天性深深打動了觀眾的理想的人才應(yīng)以仁為主，兼有智慧的，中華大地有智之士極其多，但有大仁大義之士又有多少？另者，仁，并非不智。以仁治國，縱然不能天下無敵，但至少不會生靈涂炭；以智治國者，萬事難以想民之所想，急民之所急，不少昏君都是才氣橫溢之人不少昏君都是才氣橫溢之人不少昏君都是才氣橫溢之人不少昏君都是才氣橫溢之人～（李煜，亂世應(yīng)用重典亂世不應(yīng)用重典亂世一般是指一個社會、一個國家。出現(xiàn)了政局動蕩、經(jīng)濟蕭條、社會秩序惡化，甚至不能正常運轉(zhuǎn)的情況。什么叫重典?重典就是指重法。由此可見在亂世之中法制不行，道義不合，民不聊生，官員迂腐，試問這個典要怎么重，有誰來實施，那些貪官？哈哈，那此時重典不就成了貪官魚肉人民的一個堂而皇之的理由了。社會矛盾尖銳。試問單靠重典的恐嚇與牢獄之災(zāi)的打壓是否可以解決這些社會矛盾？人社會進(jìn)步意味著經(jīng)濟進(jìn)步與文化進(jìn)步。人的功利色彩增強不是社會進(jìn)步的體現(xiàn) 經(jīng)濟方面：人們進(jìn)行生產(chǎn)勞動，科學(xué)研究，發(fā)明創(chuàng)造。更豐富的物質(zhì)，更廣闊的視野，更高的技術(shù)使人們追求更多更好成為可能。社會的進(jìn)步為功利色彩增強提供了基礎(chǔ) 文化方面： 道德增強使得人們會在逐利同時盡可能減少對他人的損害。個人功利色彩也是增強的的功利色彩增強是社會進(jìn)步的體現(xiàn)文才比口才更重要口才比文才更重要 文才是口才的基礎(chǔ)，口才是文才的表現(xiàn)手段，沒有基礎(chǔ)我們何談表現(xiàn)？因為文才是知識的積累，是個人知識文化底蘊和文學(xué)素養(yǎng)的體現(xiàn)，是內(nèi)才；而口才是外才，是表現(xiàn)內(nèi)才的一種途徑。內(nèi)才是通過外才來表現(xiàn)，而外才只是內(nèi)才的一個表現(xiàn)形式而已。一個富有文才，寫得東西是很有內(nèi)涵的人，那么他說話也必定會穩(wěn)重很多，更加有深層次，給人的感覺也就會更好。再者，我們要知道沒有文才，口才也表現(xiàn)不出來；但沒有口才，文才還可能通過別的途徑來表現(xiàn)。為什么呢？因為口才的基礎(chǔ)是文才，沒有好的文字組織才能，就