【文章內(nèi)容簡介】 利的電鋸。誰家想蓋房，誰家想造犁，就拿起電鋸就到山坡上去，把樹木一棵棵鋸下來。就這樣山坡上出現(xiàn)了裸露的土地。時間一久，山坡上的樹木不斷減少，裸露的土地不斷擴大??樹木變成了各家各戶一間間、一棟棟的房子，變成了應有盡有的家具、各種各樣的工具，還有大量的樹木隨著屋頂冒出的柴煙消失在天空中?？墒堑搅擞晁^多的夏季，小村莊失去了它應有的耐力，不再那么堅強，被咆哮的洪水不知卷到了何處，什么都沒有了，只是給人們流下了深刻的反思。我有自己的愛好，喜歡制作，喜歡想象。有一天下午放學回家，我在陽臺上玩。我把包裝了洗衣機的兩個大泡沫板掏了兩個洞，套在了胳膊上。我本來想做機器人，可胳膊一抬，兩個泡沫板向后翹了起來，我又把胳膊前后動了兩下，覺得就像飛一樣。我想：這多么像鴿子呀!我高興極了，不停地扇動著兩個“大翅膀”。我也有許多缺點。但其中最致命的還是我非常的馬虎。這個缺點已經(jīng)伴隨我三年了，我很想改掉它?？墒?，我怎么努力也無濟于事，總是在重要關頭出現(xiàn)一些小錯誤。我真的希望我可以改掉這個缺點，世上無難事，只怕有心人！我相信，總有一天我會有我的優(yōu)點戰(zhàn)勝我致命的缺點。你們認識我了嗎？，我喜歡滑冰，我看見大哥哥、大姐姐在公園里滑冰的時候，我羨慕得不得了，于是我也想學滑冰，一天，爸爸媽媽就帶我去滑冰場學習滑冰。爸爸按我的鞋號給我租了一雙冰鞋。我迫不及待地就把它穿上了，蹣跚地走到“人煙稀少”的冰場中央，剛抬起左腳，身子就一晃，摔倒在冰上。當時，我真像一個不會走路的孩子，坐在冰上等人攙扶?！皩氊?，你就這么倒下了嗎？”媽媽在一旁開著玩笑，卻沒有要幫我的意思?？粗鴭寢屇樕系谋砬槲矣謿庥謵?。不就是滑冰嗎？我就不信我學不會。我一賭氣準備自己站起來，可是我剛起身就又摔在了冰上。后來終于站起來了，踉踉蹌蹌地走了幾步，剛要加速就又趴在了冰上。這時，爸爸穿著冰鞋熟練地滑了過來。我看爸爸滑得那么自在，心里很不服氣，但又免不了有點羨慕。“沒關系，慢慢練，一會兒就會適應的?！卑职止膭钗艺f。我吃力地爬了起來，小心翼翼地站好，爸爸告訴我要先站穩(wěn)，然后再慢慢滑。我用心記著爸爸的話，試著照爸爸的樣子，兩腳分開站好。接著，爸爸教我下一個動作：先把左腳邁出去，接著右腳緊跟著一蹬，兩只手自然地隨著腳的節(jié)奏擺動起來。我照著這樣做了，沒想到我真的能在冰上滑動了，我欣喜若狂。就這樣，我能自己滑冰了。怎么樣，你們學會了嗎？我和同學之間發(fā)生的一件事我和張馨瑤是同桌，也是非常要好的朋友，平時經(jīng)常在一起玩，在我倆之間曾經(jīng)發(fā)生過一件不愉快的事。有一天下課了，我們在一起做游戲，本來玩得挺開心的，但由于意見不一致發(fā)生了爭執(zhí)，我倆便吵了起來。就這樣你一言我一語的吵了起來，越吵越兇，我便用手推了他一下，哪知道一下子把她推到了地下，她便大聲地哭了起來，搞得我不知如何是好？這時，老師走了過來問我事情的經(jīng)過，老師聽了以后并沒有批評我，而是問我鄭浩宇你們倆不是最要好的朋友么？為什么不能互相諒解呢？你是男子漢讓一點女生不是很好么，大度一點你的朋友就會更多一些。聽了老師的話我低下了頭。我走到楊嘉鈺的面前誠懇地說了聲“對不起”，她 5篇三：中國神話史(精選范文)《中國神話史》讀書報告本書是中國第一部神話史。著者袁珂先生從史的角度深入細致地考察了中國神話，對歷代記敘的神話及有關材料作了縱貫系統(tǒng)的論述。對少數(shù)民族神話則聯(lián)系漢族神話，作了橫面的分類介紹。本書共十八章：第一章介紹了原始社會前期的神話，第二、三兩章介紹《山海經(jīng)》神話，第四章介紹先秦及漢初文獻中的神話，第五章敘述漢代的感生神話及其他，第六章是仙話及佛典中的神話，第七章介紹歷史人物神話，第八章到十二章分別介紹了魏晉六朝、唐五代、宋元、民清的神話，第十三章是民間流傳的神話，第十四、十五章介紹中國神話研究史，第十六、十七章介紹少數(shù)民族的神話，最后第十八章敘述了中國神話對文學的影響。作者在本書中提到神話的概念，他指出一種通常的錯誤觀念認為我們所說神話的先決條件是神，必須有“神”然后才能有“話”。什么是神話？作者用大量篇幅探討了神話產(chǎn)生的最早時期問題。對于神話的概念在第一章中尚無明確的定義。在此，我利用百度百科知識對神話的概念做一番搜索，以便更好的深入學習。百度百科認為：從文學的角度來說，神話以故事的形式表現(xiàn)了遠古人民對自然、社會現(xiàn)象的認識和愿望，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工的自然和社會形式本身”。神話通過以神為主人公，它們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。神話的意義通常顯示為對某種自然和社會現(xiàn)象的解釋；有的表達了先民征服自然、變革社會的愿望。作者認為中國原始社會這段時期的歷史，古代人們早有猜想和推測。莊周是最早一個在這方面的推想者。最早的一批神話，實在便是一批動物、植物的故事，尤其是描述禽言獸語的動物故事是神話的核心。最原始的植物神話，推想起來，當具有“能言、會走”屬于活物論神話范圍的這樣兩個條件。例如白族史詩有“洪荒時代，樹木會走路”這樣的話。《山海經(jīng)》是一部保存神話材料最豐富的書，其材料的性質(zhì)看也比較接近原始本來的面貌?！渡胶＝?jīng)》神話，據(jù)作者初步考察此書大概是從戰(zhàn)國初年到漢代初年的楚國或楚地人所作。內(nèi)容大體分為三個部分：戰(zhàn)國初年到中年時期的《大荒經(jīng)》四篇和《海內(nèi)經(jīng)》一篇、戰(zhàn)國中年以后《五藏山經(jīng)》五篇和《海內(nèi)經(jīng)》四篇、漢代初年《海內(nèi)經(jīng)》四篇。本書第二章作者主要介紹了《山海經(jīng)》中自然崇拜與圖騰崇拜神話（如，四方神：“火神”、“金神”、“水神”、“木神”）、女性開辟神的神話（如，女媧造人、補天），并以男性的神和神性的英雄作為《山海經(jīng)》神話的主要部分，引入神話內(nèi)容分別舉例論述。第三章主要敘述以下幾方面內(nèi)容：上帝的出現(xiàn)和天地通路的隔絕、帝俊在《山海經(jīng)》中的地位、諸神子孫的創(chuàng)造發(fā)明和怪物異人、西王母神話的演變、從樸野到文明的昆侖山。上帝是怎么出現(xiàn)的呢？作者認為與氏族解體時期軍事首領在部落聯(lián)盟中建立的酋長世襲制有關。反映在神話上，因此出現(xiàn)了所謂的上帝。那時候傳述的上帝并非一個，故稱“眾帝”、“群帝”?！渡胶＝?jīng)》神話中，有許多是記述諸神子孫的創(chuàng)造發(fā)明的，即所謂文化英雄的神話。在這一章節(jié)中我們需要注意的是神話由野而文的演化規(guī)律，在同書的不同部分，由于其寫作時代的不同，還是明顯地表現(xiàn)出來。因此我們說，對于神話的原始性，我們固然要珍視，但也用不著過分強調(diào)，進入文明社會的神話，總是或多或少會喪失其原始性而打上文明的記印?！赌绿熳觽鳌肥窍惹貢r代一部重要古籍，此外還有《詩經(jīng)》、《楚辭》?！对娊?jīng)》里有兩篇提到神性英雄“感天而生”的神話故事：《玄鳥》、《生民》?！冻o》中的《天問》可以看作是原始記錄的神話碎片。其次，《楚辭》的另外一位重要作者，是宋玉。他的《高唐賦》和《神女賦》為我們寫出一個重要神話人物瑤姬，并且提供了有關她的神話材料。先秦及漢初的神話材料在歷史著作中也保存不少，其中最有名的一部書叫做《尚書》，此外還有《周書》、左丘明的《左傳》、《國語》，書中片段的傳說材料，也可供我們研究神話之用。此外，先秦諸子的著述如，法家、儒家、墨家、道家以及雜家《呂氏春秋》《淮南子》都有片段的傳說材料可供參考。其中《淮南子》最大的功績和貢獻就是比較完整的記錄和保存了中國著名的四大神話：羿射日除害、嫦娥奔月、女媧補天、共工觸山。秦末漢初，還有兩部有關神話的書值得一提，一部是歷史類《世本》，一部是小學類《爾雅》?！稜栄拧肥侵袊谝徊吭~書，居然也引進了一些神話材料。漢代的感生神話，一部分的感生神話與圖騰崇拜神話、祖先崇拜神話有不可分割的關系。漢代感生神話大量出現(xiàn)是適應當時統(tǒng)治者愚民政策的需要的。統(tǒng)治階級不但借感生神話宣揚天命思想，并且自己創(chuàng)造感生神話。大量的感生神話出現(xiàn)在儒生所作的緯書中，緯書除了記載為數(shù)不少的古帝王感生神話外，還有相當數(shù)量的一般神話。最重要的還有屬于地理知識方面的幾部書《河圖括地象》、《龍魚河圖》、《循甲開山圖》。此外還有《吳越春秋》、《越絕書》、《蜀王本紀》、《六韜》、《太公金匱》、《論衡》等。漢末另有一部書，以“辯風正俗”為宗旨，也反對迷信虛妄的色彩，態(tài)度較《論衡》更溫和，這就是應《風俗通義》。漢人志怪著作被疑為六朝人偽撰而托名的主要有《神異經(jīng)》、《十州經(jīng)》和《洞冥記》。仙話是指以尋求長生不死途徑為主要內(nèi)容，進而幻想人能和仙人打交道，終于由仙人引導而升天。仙話和神話比較起來有相同的一面，也有不同的一面。相同的一面是神話不屈從于自然和命運的支配，仙話也是如此。不同的是仙話是個人主義和利己主義的，它和古神話所表現(xiàn)出的神人們的奮斗犧牲、拯民濟世精神很有差異。第一部仙話專集是劉向撰的《列仙傳》，它是漢晉年代最重要的仙話的結(jié)集之一，另一部是葛洪撰的《神仙傳》。西漢末年，印度佛教由西域大月氏傳入中國，這以后將近兩千年中，它對中國思想學術(shù)文化，曾發(fā)生很大的影響。如夜叉神話、龍女、觀音等。佛教典籍中的神話人物移到中國，化為中國神話故事中的英雄，其最大成就，莫過于哪吒鬧海神話中的哪吒。研究神話有一個需要解決的問題，就是神話人物本身的問題。大部分神話確屬虛構(gòu)，而一部分神話并不是憑空虛構(gòu)的總會或多或少曲折地反映一些歷史的面影來。諸如女媧蛇身人面，造人補天，論理應該是虛構(gòu)人物，然而卻不能說這個人物百分之百虛構(gòu)，似乎還有一兩分殘留遠古“大祖母”的影子。還有一種是，歷史上卻有其人，由于他們所作的事業(yè)得到人民的擁護，人們在民間傳說中給這些人物附會上不少神話因素。例如殷代開國帝王成湯以及他的賢臣伊尹、周穆王、伍子胥、以及之后的孔子、公治長、秦始皇等，他們即使歷史人物也是神話人物。但是到了漢代以后。這種歷史人物兼神話人物的情況明顯衰竭了，只是留下了有關他們的一些神話故事的片段。第八章到十二章分別介紹了魏晉六朝、唐五代、宋元、民清的神話。魏晉六朝先民沒有脫離宗教觀念的影響，六朝文人所寫記的異聞筆記乃是信其實有，雖納入小說類做考察研究，但他們卻非有意為小說。這一時期的神話主要收錄在《古小說鉤沈》、《搜神記》、《博物志》、《異苑》、《述異記》、《拾遺記》、《列子》、《西京雜記》、《古今注》、《華陽國志》、《金樓子》、《水經(jīng)注》等著作中。神話發(fā)展到唐代，發(fā)展為兩支，一支是還沿襲以往的道路以筆記體形式記錄神話，另一支是開始有意識的作起神話小說來。唐代小說影響后世最大的，要算是李朝威的《柳毅》和李公佐的《古岳瀆經(jīng)》了。其次還有裴鉶《傳奇》中的《陳鸞鳳》，是征服自然神話在中世紀的再現(xiàn)者。筆記體神話的一支，主要有《朝野僉載》、《酉陽雜俎》、《宣室志》、《獨異志》等。其中《獨異志》最大的貢獻是記敘了一段漢族中最早流傳的伏羲女媧兄妹結(jié)婚神話。唐代還有幾部地理類書籍也保存了一些神話的零片，一部是陸廣微的《吳地記》，還有劉恂的《嶺表錄異》。中國神話到了宋元時代，民間口傳的神話，逐漸有了發(fā)展，而文人記錄或根據(jù)一些神話材料寫作的神話小說或故事卻呈現(xiàn)出明顯的衰退狀態(tài)。這個時期幾乎舉不出一部比較集中保存神話材料的重要書籍，我們只能在各書中發(fā)掘材料。如沈括《夢溪筆談》中關于黃帝和蚩尤戰(zhàn)爭的神話?！堆a筆談》記述了一段帶著評論有關鐘馗神話的傳說。明代志怪書中有一部神話傳說材料相當豐富的書，就是桑澤的《瑯?gòu)钟洝贰Ｃ鞔罹呱裨捝实男≌f共有三部：吳承恩的《西游記》、許仲琳的《封神演義》、余象斗的《四游記》。清代的筆記體著作很多，蒲松齡的《聊齋志異》是清代志怪小說中一部大放異彩的奇書。較《聊齋志異》之后還有李調(diào)元的《新搜神記》在中國神話史上應引起注意。民間神話由于眾口流傳，又經(jīng)歷長久時間，常產(chǎn)生若干變異，并結(jié)合不少不同地區(qū)地方特色，加入當?shù)孛袂轱L俗的描繪，還有逐漸使神話發(fā)展演變?yōu)閭髡f故事的傾向。我們最熟知的有牛郎織女故事、沉香救母神話、二郎神神話、白蛇傳等。少數(shù)民族的神話在《山海經(jīng)》中留有遺跡。天梯神話在少數(shù)民族的詩歌和口頭傳述中極為普遍。此外作者將少數(shù)民族神話劃分為開天辟地神話、創(chuàng)造人類神話、始祖誕生神話、活物論神話、解釋自然現(xiàn)象神話、推原神話、風俗神話、征服自然神話、民間傳述神話以及融入史詩和敘事詩中的神話這十大門類，分別舉例論述。少數(shù)民族的開天辟地神話大體可分為四種：一是認為天地是神或神性英雄所創(chuàng)造。二是說古時天地不分，是神或具有神性的人將其分開的。三是天地自分說。四是說大魚或巨獸創(chuàng)造了天地萬物。始祖誕生神話所講的始祖則是某一民族的一個支系的特定的始祖。臺灣高山族神話《兩粒蛋》算是始祖誕生神話中比較典型性和代表性的。殘留在原始社會早期的活物論神話有夸父追日神話、羿射十日、“繳大風” 神話等。后世的寓言和遠古時期具有寓言性質(zhì)的活物論神話根本區(qū)別在于寓言將動植物擬人化，借它們的行事以寓意，而活物論神話將動植物看作和人一樣有生命有意志的活物，它們的行事自然也存在一番寓意。所以寓言和神話其實是有互相溝通之處的。中國神話對文學的影響主要是指漢代以后。漢代文學作品主要樣式之一是賦。如張衡的《二京賦》、《思玄賦》。神話也影響到了漢魏六朝的詩歌。以陶淵明的《讀山海經(jīng)》為最。漢以后取神話題材做小說的始于劉向輯的《烈女傳》。唐代也有幾位善于運用神話材料寫詩的詩人：李白、李賀、李商隱等。宋以后神話仍對小說、戲曲等方面起顯著影響。清代小說取材于神話而把神話材料運用較好的，有李汝珍的《鏡花緣》。在閱讀和學習完《中國神話史》這本書以后，使我對中國的神話發(fā)展有了一定的認識。對于一些我們從小到大都熟知的民間流傳神話，諸如牛郎織女、白蛇傳、劉海戲蟾、魯班等有了進一步的認識。首先在年代上和神話的起源上做了一定的了解。此外，在學習中我認識到了神話是會隨著時代的進展而發(fā)生變化的。不管是口頭流傳的還是文人記錄而加工潤色的，總趨勢都是朝著由樸野而文明這條路走去的。其次，中國的神話具有零星片段的特點。神話會隨著一定時期人們意識的變化而發(fā)生一定變化，反映人們的共同客觀意識。有些神話甚至是統(tǒng)治階級為滿足統(tǒng)治而杜撰出來的，這可以說是神話中糟粕的一部分。然而中國神話源遠流長，有許多值得我們?nèi)ヌ接懞桶l(fā)現(xiàn)的，特別是對民俗學的研究具有重要的意義。毋庸置疑，它為我們研究各個朝代的民俗提供了豐富的研究資料。在中國神話史的研究中，使我認識到我國是一個擁有神話資料最豐富的國度。這些神話故事曲折動人、扣人心弦。之前，我們對神話的了解通常是通過漫畫、故事書、動畫片等渠道去了解的。眾多神話并未被廣大讀者熟知。漢族的神話以及少數(shù)民族的神話自始至終在民間廣泛的流傳著。這使我注意到一個問題：日本的民俗學發(fā)展迅速，我認為很