【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 利的電鋸。誰(shuí)家想蓋房，誰(shuí)家想造犁，就拿起電鋸就到山坡上去，把樹木一棵棵鋸下來(lái)。就這樣山坡上出現(xiàn)了裸露的土地。時(shí)間一久，山坡上的樹木不斷減少，裸露的土地不斷擴(kuò)大??樹木變成了各家各戶一間間、一棟棟的房子，變成了應(yīng)有盡有的家具、各種各樣的工具，還有大量的樹木隨著屋頂冒出的柴煙消失在天空中?？墒堑搅擞晁^多的夏季，小村莊失去了它應(yīng)有的耐力，不再那么堅(jiān)強(qiáng)，被咆哮的洪水不知卷到了何處，什么都沒(méi)有了，只是給人們流下了深刻的反思。我有自己的愛(ài)好，喜歡制作，喜歡想象。有一天下午放學(xué)回家，我在陽(yáng)臺(tái)上玩。我把包裝了洗衣機(jī)的兩個(gè)大泡沫板掏了兩個(gè)洞，套在了胳膊上。我本來(lái)想做機(jī)器人，可胳膊一抬，兩個(gè)泡沫板向后翹了起來(lái)，我又把胳膊前后動(dòng)了兩下，覺(jué)得就像飛一樣。我想：這多么像鴿子呀!我高興極了，不停地扇動(dòng)著兩個(gè)“大翅膀”。我也有許多缺點(diǎn)。但其中最致命的還是我非常的馬虎。這個(gè)缺點(diǎn)已經(jīng)伴隨我三年了，我很想改掉它?？墒?，我怎么努力也無(wú)濟(jì)于事，總是在重要關(guān)頭出現(xiàn)一些小錯(cuò)誤。我真的希望我可以改掉這個(gè)缺點(diǎn)，世上無(wú)難事，只怕有心人！我相信，總有一天我會(huì)有我的優(yōu)點(diǎn)戰(zhàn)勝我致命的缺點(diǎn)。你們認(rèn)識(shí)我了嗎？，我喜歡滑冰，我看見(jiàn)大哥哥、大姐姐在公園里滑冰的時(shí)候，我羨慕得不得了，于是我也想學(xué)滑冰，一天，爸爸媽媽就帶我去滑冰場(chǎng)學(xué)習(xí)滑冰。爸爸按我的鞋號(hào)給我租了一雙冰鞋。我迫不及待地就把它穿上了，蹣跚地走到“人煙稀少”的冰場(chǎng)中央，剛抬起左腳，身子就一晃，摔倒在冰上。當(dāng)時(shí)，我真像一個(gè)不會(huì)走路的孩子，坐在冰上等人攙扶?！皩氊悾憔瓦@么倒下了嗎？”媽媽在一旁開著玩笑，卻沒(méi)有要幫我的意思。看著媽媽臉上的表情我又氣又惱。不就是滑冰嗎？我就不信我學(xué)不會(huì)。我一賭氣準(zhǔn)備自己站起來(lái)，可是我剛起身就又摔在了冰上。后來(lái)終于站起來(lái)了，踉踉蹌蹌地走了幾步，剛要加速就又趴在了冰上。這時(shí)，爸爸穿著冰鞋熟練地滑了過(guò)來(lái)。我看爸爸滑得那么自在，心里很不服氣，但又免不了有點(diǎn)羨慕?！皼](méi)關(guān)系，慢慢練，一會(huì)兒就會(huì)適應(yīng)的?！卑职止膭?lì)我說(shuō)。我吃力地爬了起來(lái)，小心翼翼地站好，爸爸告訴我要先站穩(wěn)，然后再慢慢滑。我用心記著爸爸的話，試著照爸爸的樣子，兩腳分開站好。接著，爸爸教我下一個(gè)動(dòng)作：先把左腳邁出去，接著右腳緊跟著一蹬，兩只手自然地隨著腳的節(jié)奏擺動(dòng)起來(lái)。我照著這樣做了，沒(méi)想到我真的能在冰上滑動(dòng)了，我欣喜若狂。就這樣，我能自己滑冰了。怎么樣，你們學(xué)會(huì)了嗎？我和同學(xué)之間發(fā)生的一件事我和張馨瑤是同桌，也是非常要好的朋友，平時(shí)經(jīng)常在一起玩，在我倆之間曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一件不愉快的事。有一天下課了，我們?cè)谝黄鹱鲇螒?，本?lái)玩得挺開心的，但由于意見(jiàn)不一致發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，我倆便吵了起來(lái)。就這樣你一言我一語(yǔ)的吵了起來(lái)，越吵越兇，我便用手推了他一下，哪知道一下子把她推到了地下，她便大聲地哭了起來(lái)，搞得我不知如何是好？這時(shí)，老師走了過(guò)來(lái)問(wèn)我事情的經(jīng)過(guò)，老師聽(tīng)了以后并沒(méi)有批評(píng)我，而是問(wèn)我鄭浩宇你們倆不是最要好的朋友么？為什么不能互相諒解呢？你是男子漢讓一點(diǎn)女生不是很好么，大度一點(diǎn)你的朋友就會(huì)更多一些。聽(tīng)了老師的話我低下了頭。我走到楊嘉鈺的面前誠(chéng)懇地說(shuō)了聲“對(duì)不起”，她 5篇三：中國(guó)神話史(精選范文)《中國(guó)神話史》讀書報(bào)告本書是中國(guó)第一部神話史。著者袁珂先生從史的角度深入細(xì)致地考察了中國(guó)神話，對(duì)歷代記敘的神話及有關(guān)材料作了縱貫系統(tǒng)的論述。對(duì)少數(shù)民族神話則聯(lián)系漢族神話，作了橫面的分類介紹。本書共十八章：第一章介紹了原始社會(huì)前期的神話，第二、三兩章介紹《山海經(jīng)》神話，第四章介紹先秦及漢初文獻(xiàn)中的神話，第五章敘述漢代的感生神話及其他，第六章是仙話及佛典中的神話，第七章介紹歷史人物神話，第八章到十二章分別介紹了魏晉六朝、唐五代、宋元、民清的神話，第十三章是民間流傳的神話，第十四、十五章介紹中國(guó)神話研究史，第十六、十七章介紹少數(shù)民族的神話，最后第十八章敘述了中國(guó)神話對(duì)文學(xué)的影響。作者在本書中提到神話的概念，他指出一種通常的錯(cuò)誤觀念認(rèn)為我們所說(shuō)神話的先決條件是神，必須有“神”然后才能有“話”。什么是神話？作者用大量篇幅探討了神話產(chǎn)生的最早時(shí)期問(wèn)題。對(duì)于神話的概念在第一章中尚無(wú)明確的定義。在此，我利用百度百科知識(shí)對(duì)神話的概念做一番搜索，以便更好的深入學(xué)習(xí)。百度百科認(rèn)為：從文學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，神話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工的自然和社會(huì)形式本身”。神話通過(guò)以神為主人公，它們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。神話的意義通常顯示為對(duì)某種自然和社會(huì)現(xiàn)象的解釋；有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望。作者認(rèn)為中國(guó)原始社會(huì)這段時(shí)期的歷史，古代人們?cè)缬胁孪牒屯茰y(cè)。莊周是最早一個(gè)在這方面的推想者。最早的一批神話，實(shí)在便是一批動(dòng)物、植物的故事，尤其是描述禽言獸語(yǔ)的動(dòng)物故事是神話的核心。最原始的植物神話，推想起來(lái)，當(dāng)具有“能言、會(huì)走”屬于活物論神話范圍的這樣兩個(gè)條件。例如白族史詩(shī)有“洪荒時(shí)代，樹木會(huì)走路”這樣的話?！渡胶＝?jīng)》是一部保存神話材料最豐富的書，其材料的性質(zhì)看也比較接近原始本來(lái)的面貌?！渡胶＝?jīng)》神話，據(jù)作者初步考察此書大概是從戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初年的楚國(guó)或楚地人所作。內(nèi)容大體分為三個(gè)部分：戰(zhàn)國(guó)初年到中年時(shí)期的《大荒經(jīng)》四篇和《海內(nèi)經(jīng)》一篇、戰(zhàn)國(guó)中年以后《五藏山經(jīng)》五篇和《海內(nèi)經(jīng)》四篇、漢代初年《海內(nèi)經(jīng)》四篇。本書第二章作者主要介紹了《山海經(jīng)》中自然崇拜與圖騰崇拜神話（如，四方神：“火神”、“金神”、“水神”、“木神”）、女性開辟神的神話（如，女媧造人、補(bǔ)天），并以男性的神和神性的英雄作為《山海經(jīng)》神話的主要部分，引入神話內(nèi)容分別舉例論述。第三章主要敘述以下幾方面內(nèi)容：上帝的出現(xiàn)和天地通路的隔絕、帝俊在《山海經(jīng)》中的地位、諸神子孫的創(chuàng)造發(fā)明和怪物異人、西王母神話的演變、從樸野到文明的昆侖山。上帝是怎么出現(xiàn)的呢？作者認(rèn)為與氏族解體時(shí)期軍事首領(lǐng)在部落聯(lián)盟中建立的酋長(zhǎng)世襲制有關(guān)。反映在神話上，因此出現(xiàn)了所謂的上帝。那時(shí)候傳述的上帝并非一個(gè)，故稱“眾帝”、“群帝”。《山海經(jīng)》神話中，有許多是記述諸神子孫的創(chuàng)造發(fā)明的，即所謂文化英雄的神話。在這一章節(jié)中我們需要注意的是神話由野而文的演化規(guī)律，在同書的不同部分，由于其寫作時(shí)代的不同，還是明顯地表現(xiàn)出來(lái)。因此我們說(shuō)，對(duì)于神話的原始性，我們固然要珍視，但也用不著過(guò)分強(qiáng)調(diào)，進(jìn)入文明社會(huì)的神話，總是或多或少會(huì)喪失其原始性而打上文明的記印?！赌绿熳觽鳌肥窍惹貢r(shí)代一部重要古籍，此外還有《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》?！对?shī)經(jīng)》里有兩篇提到神性英雄“感天而生”的神話故事：《玄鳥》、《生民》?！冻o》中的《天問(wèn)》可以看作是原始記錄的神話碎片。其次，《楚辭》的另外一位重要作者，是宋玉。他的《高唐賦》和《神女賦》為我們寫出一個(gè)重要神話人物瑤姬，并且提供了有關(guān)她的神話材料。先秦及漢初的神話材料在歷史著作中也保存不少，其中最有名的一部書叫做《尚書》，此外還有《周書》、左丘明的《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》，書中片段的傳說(shuō)材料，也可供我們研究神話之用。此外，先秦諸子的著述如，法家、儒家、墨家、道家以及雜家《呂氏春秋》《淮南子》都有片段的傳說(shuō)材料可供參考。其中《淮南子》最大的功績(jī)和貢獻(xiàn)就是比較完整的記錄和保存了中國(guó)著名的四大神話：羿射日除害、嫦娥奔月、女媧補(bǔ)天、共工觸山。秦末漢初，還有兩部有關(guān)神話的書值得一提，一部是歷史類《世本》，一部是小學(xué)類《爾雅》?！稜栄拧肥侵袊?guó)第一部詞書，居然也引進(jìn)了一些神話材料。漢代的感生神話，一部分的感生神話與圖騰崇拜神話、祖先崇拜神話有不可分割的關(guān)系。漢代感生神話大量出現(xiàn)是適應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者愚民政策的需要的。統(tǒng)治階級(jí)不但借感生神話宣揚(yáng)天命思想，并且自己創(chuàng)造感生神話。大量的感生神話出現(xiàn)在儒生所作的緯書中，緯書除了記載為數(shù)不少的古帝王感生神話外，還有相當(dāng)數(shù)量的一般神話。最重要的還有屬于地理知識(shí)方面的幾部書《河圖括地象》、《龍魚河圖》、《循甲開山圖》。此外還有《吳越春秋》、《越絕書》、《蜀王本紀(jì)》、《六韜》、《太公金匱》、《論衡》等。漢末另有一部書，以“辯風(fēng)正俗”為宗旨，也反對(duì)迷信虛妄的色彩，態(tài)度較《論衡》更溫和，這就是應(yīng)《風(fēng)俗通義》。漢人志怪著作被疑為六朝人偽撰而托名的主要有《神異經(jīng)》、《十州經(jīng)》和《洞冥記》。仙話是指以尋求長(zhǎng)生不死途徑為主要內(nèi)容，進(jìn)而幻想人能和仙人打交道，終于由仙人引導(dǎo)而升天。仙話和神話比較起來(lái)有相同的一面，也有不同的一面。相同的一面是神話不屈從于自然和命運(yùn)的支配，仙話也是如此。不同的是仙話是個(gè)人主義和利己主義的，它和古神話所表現(xiàn)出的神人們的奮斗犧牲、拯民濟(jì)世精神很有差異。第一部仙話專集是劉向撰的《列仙傳》，它是漢晉年代最重要的仙話的結(jié)集之一，另一部是葛洪撰的《神仙傳》。西漢末年，印度佛教由西域大月氏傳入中國(guó)，這以后將近兩千年中，它對(duì)中國(guó)思想學(xué)術(shù)文化，曾發(fā)生很大的影響。如夜叉神話、龍女、觀音等。佛教典籍中的神話人物移到中國(guó)，化為中國(guó)神話故事中的英雄，其最大成就，莫過(guò)于哪吒鬧海神話中的哪吒。研究神話有一個(gè)需要解決的問(wèn)題，就是神話人物本身的問(wèn)題。大部分神話確屬虛構(gòu)，而一部分神話并不是憑空虛構(gòu)的總會(huì)或多或少曲折地反映一些歷史的面影來(lái)。諸如女媧蛇身人面，造人補(bǔ)天，論理應(yīng)該是虛構(gòu)人物，然而卻不能說(shuō)這個(gè)人物百分之百虛構(gòu)，似乎還有一兩分殘留遠(yuǎn)古“大祖母”的影子。還有一種是，歷史上卻有其人，由于他們所作的事業(yè)得到人民的擁護(hù)，人們?cè)诿耖g傳說(shuō)中給這些人物附會(huì)上不少神話因素。例如殷代開國(guó)帝王成湯以及他的賢臣伊尹、周穆王、伍子胥、以及之后的孔子、公治長(zhǎng)、秦始皇等，他們即使歷史人物也是神話人物。但是到了漢代以后。這種歷史人物兼神話人物的情況明顯衰竭了，只是留下了有關(guān)他們的一些神話故事的片段。第八章到十二章分別介紹了魏晉六朝、唐五代、宋元、民清的神話。魏晉六朝先民沒(méi)有脫離宗教觀念的影響，六朝文人所寫記的異聞筆記乃是信其實(shí)有，雖納入小說(shuō)類做考察研究，但他們卻非有意為小說(shuō)。這一時(shí)期的神話主要收錄在《古小說(shuō)鉤沈》、《搜神記》、《博物志》、《異苑》、《述異記》、《拾遺記》、《列子》、《西京雜記》、《古今注》、《華陽(yáng)國(guó)志》、《金樓子》、《水經(jīng)注》等著作中。神話發(fā)展到唐代，發(fā)展為兩支，一支是還沿襲以往的道路以筆記體形式記錄神話，另一支是開始有意識(shí)的作起神話小說(shuō)來(lái)。唐代小說(shuō)影響后世最大的，要算是李朝威的《柳毅》和李公佐的《古岳瀆經(jīng)》了。其次還有裴鉶《傳奇》中的《陳鸞鳳》，是征服自然神話在中世紀(jì)的再現(xiàn)者。筆記體神話的一支，主要有《朝野僉載》、《酉陽(yáng)雜俎》、《宣室志》、《獨(dú)異志》等。其中《獨(dú)異志》最大的貢獻(xiàn)是記敘了一段漢族中最早流傳的伏羲女媧兄妹結(jié)婚神話。唐代還有幾部地理類書籍也保存了一些神話的零片，一部是陸廣微的《吳地記》，還有劉恂的《嶺表錄異》。中國(guó)神話到了宋元時(shí)代，民間口傳的神話，逐漸有了發(fā)展，而文人記錄或根據(jù)一些神話材料寫作的神話小說(shuō)或故事卻呈現(xiàn)出明顯的衰退狀態(tài)。這個(gè)時(shí)期幾乎舉不出一部比較集中保存神話材料的重要書籍，我們只能在各書中發(fā)掘材料。如沈括《夢(mèng)溪筆談》中關(guān)于黃帝和蚩尤戰(zhàn)爭(zhēng)的神話。《補(bǔ)筆談》記述了一段帶著評(píng)論有關(guān)鐘馗神話的傳說(shuō)。明代志怪書中有一部神話傳說(shuō)材料相當(dāng)豐富的書，就是桑澤的《瑯?gòu)钟洝?。明代最具神話色彩的小說(shuō)共有三部：吳承恩的《西游記》、許仲琳的《封神演義》、余象斗的《四游記》。清代的筆記體著作很多，蒲松齡的《聊齋志異》是清代志怪小說(shuō)中一部大放異彩的奇書。較《聊齋志異》之后還有李調(diào)元的《新搜神記》在中國(guó)神話史上應(yīng)引起注意。民間神話由于眾口流傳，又經(jīng)歷長(zhǎng)久時(shí)間，常產(chǎn)生若干變異，并結(jié)合不少不同地區(qū)地方特色，加入當(dāng)?shù)孛袂轱L(fēng)俗的描繪，還有逐漸使神話發(fā)展演變?yōu)閭髡f(shuō)故事的傾向。我們最熟知的有牛郎織女故事、沉香救母神話、二郎神神話、白蛇傳等。少數(shù)民族的神話在《山海經(jīng)》中留有遺跡。天梯神話在少數(shù)民族的詩(shī)歌和口頭傳述中極為普遍。此外作者將少數(shù)民族神話劃分為開天辟地神話、創(chuàng)造人類神話、始祖誕生神話、活物論神話、解釋自然現(xiàn)象神話、推原神話、風(fēng)俗神話、征服自然神話、民間傳述神話以及融入史詩(shī)和敘事詩(shī)中的神話這十大門類，分別舉例論述。少數(shù)民族的開天辟地神話大體可分為四種：一是認(rèn)為天地是神或神性英雄所創(chuàng)造。二是說(shuō)古時(shí)天地不分，是神或具有神性的人將其分開的。三是天地自分說(shuō)。四是說(shuō)大魚或巨獸創(chuàng)造了天地萬(wàn)物。始祖誕生神話所講的始祖則是某一民族的一個(gè)支系的特定的始祖。臺(tái)灣高山族神話《兩粒蛋》算是始祖誕生神話中比較典型性和代表性的。殘留在原始社會(huì)早期的活物論神話有夸父追日神話、羿射十日、“繳大風(fēng)” 神話等。后世的寓言和遠(yuǎn)古時(shí)期具有寓言性質(zhì)的活物論神話根本區(qū)別在于寓言將動(dòng)植物擬人化，借它們的行事以寓意，而活物論神話將動(dòng)植物看作和人一樣有生命有意志的活物，它們的行事自然也存在一番寓意。所以寓言和神話其實(shí)是有互相溝通之處的。中國(guó)神話對(duì)文學(xué)的影響主要是指漢代以后。漢代文學(xué)作品主要樣式之一是賦。如張衡的《二京賦》、《思玄賦》。神話也影響到了漢魏六朝的詩(shī)歌。以陶淵明的《讀山海經(jīng)》為最。漢以后取神話題材做小說(shuō)的始于劉向輯的《烈女傳》。唐代也有幾位善于運(yùn)用神話材料寫詩(shī)的詩(shī)人：李白、李賀、李商隱等。宋以后神話仍對(duì)小說(shuō)、戲曲等方面起顯著影響。清代小說(shuō)取材于神話而把神話材料運(yùn)用較好的，有李汝珍的《鏡花緣》。在閱讀和學(xué)習(xí)完《中國(guó)神話史》這本書以后，使我對(duì)中國(guó)的神話發(fā)展有了一定的認(rèn)識(shí)。對(duì)于一些我們從小到大都熟知的民間流傳神話，諸如牛郎織女、白蛇傳、劉海戲蟾、魯班等有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。首先在年代上和神話的起源上做了一定的了解。此外，在學(xué)習(xí)中我認(rèn)識(shí)到了神話是會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)展而發(fā)生變化的。不管是口頭流傳的還是文人記錄而加工潤(rùn)色的，總趨勢(shì)都是朝著由樸野而文明這條路走去的。其次，中國(guó)的神話具有零星片段的特點(diǎn)。神話會(huì)隨著一定時(shí)期人們意識(shí)的變化而發(fā)生一定變化，反映人們的共同客觀意識(shí)。有些神話甚至是統(tǒng)治階級(jí)為滿足統(tǒng)治而杜撰出來(lái)的，這可以說(shuō)是神話中糟粕的一部分。然而中國(guó)神話源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有許多值得我們?nèi)ヌ接懞桶l(fā)現(xiàn)的，特別是對(duì)民俗學(xué)的研究具有重要的意義。毋庸置疑，它為我們研究各個(gè)朝代的民俗提供了豐富的研究資料。在中國(guó)神話史的研究中，使我認(rèn)識(shí)到我國(guó)是一個(gè)擁有神話資料最豐富的國(guó)度。這些神話故事曲折動(dòng)人、扣人心弦。之前，我們對(duì)神話的了解通常是通過(guò)漫畫、故事書、動(dòng)畫片等渠道去了解的。眾多神話并未被廣大讀者熟知。漢族的神話以及少數(shù)民族的神話自始至終在民間廣泛的流傳著。這使我注意到一個(gè)問(wèn)題：日本的民俗學(xué)發(fā)展迅速，我認(rèn)為很