【文章內(nèi)容簡介】 命?已是不爭的共識，然而有沒有?常青?的設(shè)計暨?經(jīng)典設(shè)計?則眾說紛紜，莫衷一是，始終存在爭議。本文以辨證的、歷史的觀點作為立論依據(jù)，結(jié)合實例系統(tǒng)地闡述了經(jīng)典設(shè)計的有無及如何界定；經(jīng)典設(shè)計的時代性等問題。一、經(jīng)典設(shè)計及其界定《現(xiàn)代漢語詞典》對?經(jīng)典?的解釋是：1）指傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作；2）泛指各宗教宣傳教義的根本性著作；3）著作具有權(quán)威性的著作。對?時代?的解釋是：1）指歷史上以經(jīng)濟(jì)、政治、文化等狀況為依據(jù)而劃分的某個時期；2）指個人生命中的某個時期。對以上的釋義大致又可以作如下的延伸，即：由經(jīng)典的傳統(tǒng)性衍發(fā)出的其背后的特定歷史時期，即其時代性；由其權(quán)威性而來的代表性及深刻性等等。不妨先來看個例子：例：是我國鐵路的標(biāo)志，它由變形的?工?、?人?二字組成，并暗含了路軌的形象，整體又構(gòu)成一個火車頭的圖案，形式單純和諧，沖擊力強，識別性好，?更可貴的是確切的表現(xiàn)了鮮明的內(nèi)涵——人民鐵路?。標(biāo)志是濃縮度極高的藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)形式，好的標(biāo)志既要形象簡練，美觀大方，易識易記，又要表意準(zhǔn)確，個性鮮明，能將標(biāo)志的表象層與表意層完美結(jié)合于一體，并成其為經(jīng)典實屬不易，故此上舉范例皆具有極高的審美價值與功用價值，以此作為切入點，可以先來界定一下何謂?經(jīng)典設(shè)計?。所謂經(jīng)典設(shè)計，是指符合特定時代潮流（趨勢）、審美要求、功利要求，并具有代表性（典型性）或者共通性（恒常性）的設(shè)計作品。換句話說，凡具有共時、恒常的特性，影響久遠(yuǎn)，代表某一時代乃至跨越時代的作品皆可以稱之為經(jīng)典設(shè)計。當(dāng)然，這里的設(shè)計不是狹義的，也不是小范圍的設(shè)計，而是大而化之的，廣義的設(shè)計。二、從時代的角度、發(fā)展的角度看經(jīng)典設(shè)計（1）動態(tài)的經(jīng)典經(jīng)典設(shè)計是一個相對的概念，它的形成有著特殊的歷史背景，不僅僅是文化的，還包括政治的、經(jīng)濟(jì)的等等。一件經(jīng)典作品的背后是一個時代乃至幾個時代，它具體反映著當(dāng)時的審美觀點與價值取向，并且這種反映不是一成不變的，它是動態(tài)的、流動的，是隨著時間的推移而演變的。?筆墨當(dāng)隨時代?，設(shè)計亦如是，從其內(nèi)蘊的觀點、意念到外在的表現(xiàn)手法、形式乃至材料或者說物質(zhì)載體，都是隨著時代的變化而變化的，受著?時代的遴選與承傳?只不過相對于?流行?、?時尚?等概念而言，經(jīng)典的背后有著更為深厚的文化意蘊和更加鞏固的、更加經(jīng)得起考驗的東西。（2）共通的經(jīng)典同一件設(shè)計作品，每一個時代的人對它的評價雖然都會有這樣那樣的不同，但當(dāng)它一旦跨越歷史成為經(jīng)典之后，它又總有一些共通的東西深藏于內(nèi)，并且不會隨著時光的流逝而淡去，相反會更加歷久彌新，閃耀出動人的光芒，正如青瓷與明式家具，二者雖風(fēng)神迥異，然背后皆有中國精神或者說有民族的文化的東西在里面，而不單單是一件設(shè)計作品或者工藝品。如青瓷之美，類玉似水，秀潤清遠(yuǎn)而韻致脫俗，感性而空靈；明家具之美，敦厚溫和，蘊藏深厚而古樸典雅，理性而實在。境界雖各有千秋，精神則一脈相承，都暗合了中國傳統(tǒng)的五行學(xué)說，青瓷有水之美，明式家具有木之美，而其背后，又皆透著中華民族的優(yōu)良品格在內(nèi)，傳千載而不衰不滅，久遠(yuǎn)而恒常，這種共通的或者說恒常的東西，較之于?流行?、?時尚?有著更強的生命力與影響力，由此也可以說，經(jīng)典的意義的在于其時代性（反映時代），更在于其恒常性，在于其恒久的影響力（跨越時代）。（3）一分為二的經(jīng)典將設(shè)計大而化之，它便不僅僅是物質(zhì)的，更不僅僅是視覺的，?它強調(diào)藝術(shù)家心中的創(chuàng)造性觀點?，只不過常規(guī)上講的是設(shè)計的物質(zhì)化實現(xiàn)而已。但是不管是物質(zhì)的設(shè)計還是觀念的設(shè)計，它都有兩個大的取向不會更改，即：一、審美取向 ；二、功利取向。如此劃分，我們便可以更輕松地談我們的經(jīng)典設(shè)計，包括純功利取向的和非物質(zhì)范疇的、非美術(shù)范疇的，比如省料易用的方盒子建筑和一小段別出心裁的樂曲，都可以放在經(jīng)典設(shè)計之列來討論。?方盒子?難看又沒有個性，但它仍是經(jīng)典，是符合了當(dāng)時的功利需求和審美觀點，又具有典型性和代表性，并且統(tǒng)治了很長時間的。只是在今天看來，它過分強調(diào)了純粹的功利取向，走向一個極端而已。也就是說對經(jīng)典仍是要一分為二、辨證地來認(rèn)識，由此我們還可以談?wù)劻硪粋€領(lǐng)域的經(jīng)典設(shè)計——?樣板戲?。十年文革，?樣板戲?曾無處不在，盛極一時，浸染著濃重的政治色彩；四人幫一夕倒臺，?樣板戲?也隨之偃旗息鼓。歷史的車輪滾滾前行，往事終成煙云，該忘記的，該宣揚的，透過歷史的重重帷幕之后，?樣板戲?似乎又有了新的說法：?‘樣板戲’在政治上確實起過推波助瀾的作用，但‘樣板戲’畢竟不等同于政治，它更是藝術(shù)品?。從?樣板戲?本身而言，不少作品集文學(xué)、音樂、表演、舞美于一身，較之以前的京劇、音樂、舞蹈藝術(shù)，均有創(chuàng)新和成功之處。具有很高的藝術(shù)價值，只不過?在特定的時代背景中產(chǎn)生了本來并不屬于本身的社會作用?⑾而己。常規(guī)意義的設(shè)計作品也是如此，同樣的例子還有?紅色美術(shù)?和蘇式建筑等等，無一例外是時代的產(chǎn)物，也就必須把它放歸于時代中去，一分為二地、辯證地來認(rèn)識分析。才有可能知道該肯定什么，該批判什么，該揚棄什么，該承繼什么。（4）螺旋式的上升歷史是不斷向前推進(jìn)的，每時每刻都在更新著，因而經(jīng)典設(shè)計的相對性也就愈加明顯，并且由其時代性，進(jìn)而引發(fā)出局限性，有局限性就有了發(fā)展的必要性，囿于成法，墨守成規(guī)，只能把經(jīng)典埋進(jìn)歷史的黃沙之中，成為陳跡；設(shè)計當(dāng)隨時代，每個時期的人眼中都有自己的經(jīng)典，不斷創(chuàng)造著自己的經(jīng)典，改造著自己的經(jīng)典，在承繼與欣賞經(jīng)典的同時，又不斷注入新的內(nèi)容，使其發(fā)展。即使有著曲折與反復(fù)，但是經(jīng)典的意義仍是不斷的前行著，是一種螺旋式的上升，它感染著人的生命，進(jìn)而影響著人的生活。真正的經(jīng)典設(shè)計已經(jīng)不單單是設(shè)計本身，它已然上升到一種文化，提純?yōu)橐环N精神，對于一個民族、一個社會乃至一切的文化領(lǐng)域和文化現(xiàn)象都具有普遍的意義，是民族的經(jīng)典，也是世界的經(jīng)典。并且真正的經(jīng)典是永遠(yuǎn)也不會過時的，它隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，并時刻感染著人們的生命，進(jìn)而影響著人們的生活。三、審美意義的經(jīng)典設(shè)計設(shè)計固然可以大而化之，出現(xiàn)各種各樣的經(jīng)典，但是倘能耐得起歷史的考驗與沖刷的。其背后必然有著深層的、有生命的東西，更側(cè)重經(jīng)典?共通?、?恒常?的方向或者更是透過表象之后的骨格乃至精神。比如太極圖，其表象之后透出的回旋之勢，是一種生命的律動，并因其有了生命意義的深度，而愈加顯得雋永而耐人尋味，經(jīng)得起歷史的推敲。再比如故宮的建筑結(jié)構(gòu)，它不僅僅是一片朱墻黛瓦、雕梁畫棟的簡單堆砌，它背后是整個是明清尤其是明朝時代，在崇尚理學(xué)的明代，建筑的設(shè)計也無不透出其時代風(fēng)格，透出一個時代的審美情趣，透著深深的理性精神。故宮以中軸對稱為主線，南北鋪開，一層層相疊相扣，外城、內(nèi)城、宮城環(huán)環(huán)推進(jìn)，秩序井然，暗合了傳統(tǒng)的等級倫理觀念，又穩(wěn)而不僵，中正謙和，遠(yuǎn)望平闊遼遠(yuǎn)，近觀則莊重而森嚴(yán)，一遠(yuǎn)一近，又透射出影響國人千百年的儒家思想之精神，也是?有意味的形式?，而不單單是表象，它浸透著濃厚的民族審美色彩。而且，設(shè)計愈成熟，其審美取向就會愈加明顯，也會愈加個性化，也愈加接近文化的層面，愈加接近精神的層面，愈加接近?設(shè)計美的理想——和諧?。當(dāng)技術(shù)的發(fā)展可以輕而易舉地滿足實用的目的之后，設(shè)計中審美的份量或者說藝術(shù)的東西會越來越重