【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 國(guó)家之一。自建國(guó)前的包辦婚姻，到后來(lái)的婚戀自由；自改革開(kāi)放前的嚴(yán)格限制離婚，到現(xiàn)在的離婚充分自由；自單一模式的婚姻選擇到多元化的社會(huì)寬容下的選擇自由，在這60年的時(shí)間里，我們對(duì)待婚姻的態(tài)度發(fā)生了最深刻的改變，而我們的婚姻制度也從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端?；橐鰪膩?lái)就不是人性的產(chǎn)物，它必須符合人性，但它也必須抑制人性里最陰暗的一面。在制度與人性的齟齬間，強(qiáng)調(diào)自己責(zé)任成為婚姻立法的最后選擇。然而，并不是每一個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自我的負(fù)責(zé)。1949－1957：婚姻革命“《婚姻法》是有關(guān)一切男女利害的、普遍性僅次于憲法的國(guó)家的根本大法之一”，這是毛澤東在建國(guó)之初曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話。1950年5月1日，當(dāng)《中華人民共和國(guó)婚姻法》作為新中國(guó)第一部基本法付諸實(shí)施的時(shí)候，這句話成了最好的腳注。在二十世紀(jì)五十年代的最初幾年里，這部政治色彩頗濃而革命意義極大的《婚姻法》為中國(guó)人的婚姻帶來(lái)了翻天覆地的變化。從此，男女平等、婚姻自由和一夫一妻制以法律的形式固定了下來(lái)。就在《婚姻法》頒布的前一年，法國(guó)著名女權(quán)主義思想家西蒙娜波伏娃的《第二性》在法國(guó)出版。籍這本女權(quán)主義的“圣經(jīng)”，波伏娃表達(dá)了對(duì)馬克思主義婦女觀的敬意，她堅(jiān)信社會(huì)主義終將消滅男女不平等現(xiàn)象。波伏娃的觀點(diǎn)似乎很快就在剛剛誕生的社會(huì)主義中國(guó)得到了證明：公有制經(jīng)濟(jì)體制和男女同工同酬的勞動(dòng)制度激發(fā)了婦女走出家門參加工作的熱情，《婚姻法》則賦予女性和男性相同的財(cái)產(chǎn)權(quán)。對(duì)此，社會(huì)學(xué)家分析，獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位是男女平等的重要基礎(chǔ)；而在作家筆下，這種獨(dú)立又令妻子與丈夫的平起平坐顯得那般理直氣壯——帶著“土改”中分得的田地出嫁的姑娘在婚禮上掏出一本紅色封面的小冊(cè)子給大家看，“我把勞動(dòng)手冊(cè)帶來(lái)了，今年我有兩千工分了?！痹谝黄澴u(yù)聲中，這位新娘接著說(shuō)，“我不是來(lái)吃閑飯依靠人的，我是過(guò)來(lái)勞動(dòng)的?！敝芰⒉ㄔ凇渡侥敲嫒思摇分腥绱藢懙?。然而，必須承認(rèn)的是，對(duì)于妻子而言，這份平等其實(shí)并不輕松。在建國(guó)初期百?gòu)U待興的形勢(shì)下，生產(chǎn)建設(shè)對(duì)女性勞動(dòng)力的需求似乎比提高婦女權(quán)益顯得更迫切；另一方面，傳統(tǒng)家庭文化并沒(méi)有因?yàn)閶D女投入社會(huì)工作而為其赦免任何家務(wù)勞動(dòng)。于是，在實(shí)為“義務(wù)平等”的“男女平等”的名義下，新中國(guó)的妻子們事實(shí)上肩負(fù)起既主內(nèi)，又主外的雙重壓力。與男女平等相比，婚姻自由顯然來(lái)得更加艱難。在《婚姻法》頒布的最初幾年，中國(guó)父母?jìng)冊(cè)鴮?duì)新民主主義婚姻制度允許子女自主婚姻的規(guī)定普遍感到不滿，而在廣大農(nóng)村地區(qū)，抱怨“制定《婚姻法》是毛主席他老人家糊涂了”的老人也絕非少數(shù)。于是，包辦如故，買賣依舊，“中央貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)委員會(huì)”1953年發(fā)布的一份調(diào)查甚至顯示，當(dāng)時(shí)全國(guó)每年因要求離婚而遭虐殺的婦女竟有七、八萬(wàn)人之多。有鑒于此，中共中央和政務(wù)院于1953年3月在全國(guó)發(fā)起了聲勢(shì)浩大的“貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)”。1955年，國(guó)務(wù)院又批準(zhǔn)了《婚姻登記辦法》，這意味著男女雙方只需到政府登記即可辦理結(jié)、離婚事宜，這意味著新中國(guó)的制度進(jìn)一步鞏固了中國(guó)人的婚姻自由。更多的父母之命于此后宣告作廢，當(dāng)代中國(guó)的第一次離婚熱潮也隨之達(dá)到頂峰，很多中國(guó)人正是在此時(shí)第一次意識(shí)到，原來(lái)女人是有權(quán)“休夫”的。婚姻自由使嫁娶何人成了嫁娶者自己決定的問(wèn)題。于是，婚姻的選擇對(duì)象成為了下一個(gè)問(wèn)題。戰(zhàn)場(chǎng)上的英雄無(wú)疑是姑娘們心中的最佳人選，從《小二黑結(jié)婚》中“打鬼子最勇敢”的二黑哥，到朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上那些最可愛(ài)的人，對(duì)上世紀(jì)五十年代的中國(guó)女人而言，嫁給軍人便等于嫁給了光榮。同樣炙手可熱的還有職場(chǎng)上的模范?！吧弦淮蝿谀?huì)上我愛(ài)上了人一個(gè)，他的名字叫趙振華。都選他作模范，人人都把他夸。從那天看見(jiàn)他我心里就放不下，因此上我偷偷地就愛(ài)上他?！眲⑶蓛涸诖罅鴺湎碌倪@段告白，道出了那個(gè)年代不少姑娘的心聲?！拔覑?ài)他，身強(qiáng)力壯能勞動(dòng)；我愛(ài)他，下地生產(chǎn)，真是有本領(lǐng)；我愛(ài)他，能寫能算，他的文化好。回家來(lái)，他能給我作先生?！眲趧?dòng)互助和共同進(jìn)步成了彼時(shí)“愛(ài)情”二字的隱喻。只是那時(shí)，充滿理想主義情結(jié)的中國(guó)男女還很少對(duì)與“政治進(jìn)步”或“勞動(dòng)生產(chǎn)”無(wú)關(guān)的愛(ài)情心生向往，也許是并不富足的日子還難以讓人們有如此奢侈的情調(diào)。1958－1976：婚姻即政治自反右運(yùn)動(dòng)開(kāi)始至文化大革命結(jié)束，中國(guó)處于一個(gè)政治高于一切的年代，政治成為一切的主題，婚姻如是。那時(shí)的中國(guó)人在政治上被劃分為三六九等。作為“紅五類”的革命干部、軍人、工人、貧農(nóng)和下中農(nóng)，由于是天生的革命者而普遍受到青睞；被打入“黑五類”的地主、富農(nóng)、反革命、壞分子和右派，則因其令人畏懼的政治身份而遭遇冷落?！凹t五類”之間的通婚是理所當(dāng)然的，而企盼改變命運(yùn)的“黑五類”也無(wú)一例外地希望能與“紅五類”聯(lián)姻，以便借此獲得免于政治迫害的“丹書鐵券”。少數(shù)“黑五類”女的努力獲得了回報(bào)，于是一些政治婚姻便在兩個(gè)素昧平生的人之間得以締結(jié)。缺乏魅力的“黑五類”男則只能與落敗的“黑五類”女結(jié)合，更有命途不濟(jì)的“黑五類”，甚至永遠(yuǎn)也沒(méi)能獲得結(jié)婚的資格。與政治條件相比，當(dāng)時(shí)人們對(duì)財(cái)富、職業(yè)的要求似乎并不高。也許在那個(gè)均貧富已被制度化的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)方面的任何期待都顯得不合時(shí)宜，甚至，人們連愛(ài)情也少有期待。事實(shí)上，婚姻之于當(dāng)時(shí)的人們首先是革命精神的結(jié)合，至少在公開(kāi)的場(chǎng)合人們普遍認(rèn)同于此；而愛(ài)情這種被理解為浸透了資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)的東西，則顯得與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活理想格格不入，即便有，亦多以政治的名義。于是，愛(ài)人，首先應(yīng)該是革命同志。“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”。這是“文革”時(shí)期寫在中國(guó)人結(jié)婚證上的話。那個(gè)年代，婚姻與政治的隸屬關(guān)系就這樣被烙入幾代人關(guān)于婚姻的記憶?！把y(tǒng)論”是當(dāng)時(shí)特殊環(huán)境造就的特殊理論，“老子英雄兒好漢，老子反動(dòng)兒混蛋”是對(duì)這種理論最為通俗的解釋?！把y(tǒng)論”的“創(chuàng)舉”在于將政治身份認(rèn)定為生物遺傳信息，這使得當(dāng)時(shí)的人們不得不用“根正苗紅”或“劃清界線”的邏輯去考慮婚姻家庭之事。一位在“文革”中離婚的女教師回憶道，“血統(tǒng)論”在當(dāng)年迫使她與丈夫分手，因?yàn)樗麄儾幌胱屢粚?duì)正上小學(xué)的兒女再被人罵作“狗崽子”?！霸诿绹?guó)讀書的時(shí)候，他的導(dǎo)師是杜威。1950年，他拿著教育哲學(xué)博士的學(xué)位回到中國(guó)，然后就一直在北京一所大學(xué)教書?！从摇汀母铩臅r(shí)候，他作為資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子兩次被打倒。孩子因?yàn)楦赣H的這個(gè)情況在學(xué)校里備受歧視。入紅小兵不要想了，被人打罵也是常事?！北M管對(duì)丈夫仰慕至極且愛(ài)重情深，但因?yàn)樾奶酆⒆樱蚱迌扇俗罱K還是決定離婚，希望以此為兒女洗脫罵名?！拔覀冸x婚之后，孩子在學(xué)校的處境好了許多。我們本打算運(yùn)動(dòng)過(guò)去了就復(fù)婚，沒(méi)想到離婚一年之后，他含冤而死?！痹谀莻€(gè)婚姻即政治的年代，類似的離婚故事還不止于此。具有諷刺意味的是，除政治原因外，“文革”十年間，中國(guó)人很少再能找到什么說(shuō)的出口的離婚理由。強(qiáng)烈的道德譴責(zé)足以給離婚者帶來(lái)比不幸婚姻更大的痛苦，而在個(gè)人生活被各種評(píng)價(jià)體系五花大綁的年代，離婚可能導(dǎo)致的還有前途沒(méi)落。關(guān)于性，“文革”時(shí)的中國(guó)人仍是絕口不提，然而，禁欲主義的態(tài)度卻并沒(méi)有妨礙中國(guó)人口的持續(xù)增長(zhǎng)。社會(huì)學(xué)家李銀河曾在《中國(guó)女性的感情與性》中分析說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的性觀念認(rèn)為，性“只是為生育的，而不是為快樂(lè)的”，所以中國(guó)人“可以只生育而保持對(duì)性不感興趣?！钡玫綇V泛認(rèn)同的“事實(shí)”顯然如此。就在文化大革命如火如荼的時(shí)候，一股性解放思潮開(kāi)始在歐美國(guó)家蔓延開(kāi)來(lái)。在那里，激進(jìn)的年輕人正嘗試著將性與婚姻徹底分離，并對(duì)一夫一妻制的傳統(tǒng)家庭模式發(fā)起挑戰(zhàn)。彼時(shí)正在婚齡的中國(guó)人不會(huì)想到，未來(lái)，這股他們絕難理解的風(fēng)潮竟會(huì)被他們的孩子視如平常。1978年以后，發(fā)生于這個(gè)國(guó)家的一切變化令世界為之側(cè)目。開(kāi)放的國(guó)門使長(zhǎng)久自閉的中國(guó)人感覺(jué)到了巨大的沖擊。他們開(kāi)始接受并消化泊來(lái)的先進(jìn)科技、多元文化和更多更豐富的生活方式。當(dāng)市場(chǎng)原則從一種經(jīng)濟(jì)理論逐漸上升為普適性哲學(xué)之后，它開(kāi)始企圖支配中國(guó)人身邊的每一件事。與此同時(shí)，政治權(quán)力與傳統(tǒng)道德共同構(gòu)建的社會(huì)監(jiān)管體系也日益松動(dòng)，社會(huì)生活的變化之劇，令置身其中的人們感受