【文章內(nèi)容簡介】 的生活，加深對所學(xué)人文地理，旅游地理等專業(yè)知識的鞏固學(xué)習(xí)。關(guān)鍵詞：羌寨 歷史文化 聚落 發(fā)展思路一、發(fā)展歷史羌族是一個古老的民族，早在三千多年前，殷代甲骨文中就有關(guān)于羌人的記載。他們主要生活在青藏高原東部邊緣。這里山高谷深，林茂水急，物華天寶，資源豐富，盛產(chǎn)名貴藥材，又是國寶大熊獵和珍稀的金絲猴生息之地。羌族以農(nóng)業(yè)為主，以畜牧業(yè)為副，以狩獵和多種副業(yè)為輔助。羌族屬漢藏語系羌語支（另一說為藏語支）。分南、北兩種方言。許多人懂漢語。沒有文字，長期通用漢文。羌族的祖先曾多次建立政權(quán)，其中一支黨項(xiàng)創(chuàng)造并使用過西夏文。保存至今的西夏文文獻(xiàn)直到本世紀(jì)初才被少數(shù)學(xué)者解讀。我國南北朝時“后秦”（公元384—417年），是由羌族姚氏建立的第一個地方政權(quán)。姚氏統(tǒng)治下的民族，其主體雖然不是羌族，但其政權(quán)卻具羌族特色，并繼承了過去那種多民族相結(jié)合的封建統(tǒng)治傳統(tǒng)。黨項(xiàng)羌是我國古代分布于西北地區(qū)羌族的一支，西夏王國（公元1038—1227年）是以黨項(xiàng)羌為主體建立的我國歷史上又一著名的地方政權(quán)。是與當(dāng)時的北宋、遼、大理、吐蕃并立政權(quán)，并能發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)和文化，創(chuàng)造文字，促進(jìn)民族的融合。盡管西夏文字后來湮沒在歷史的塵埃中，但是羌族的文化卻得以向前發(fā)展。1842年鴉片戰(zhàn)爭中，羌族士兵開赴浙江寧波前線英勇抗擊英國侵略者；1860年羌族人民積極響應(yīng)太平天國革命運(yùn)動，和其他民族一起占領(lǐng)了松潘、疊溪等城鎮(zhèn)，堅(jiān)持斗爭達(dá)六年之久；1911年茂縣、汶川縣的羌、漢人民舉行反清起義，占領(lǐng)了威州城，結(jié)束了清王朝在羌族人們聚居區(qū)的統(tǒng)治。1935年，紅四方面軍經(jīng)過羌族地區(qū)，羌族人民踴躍參軍，僅茂縣一縣就有1000多人參加了紅軍。進(jìn)行了爭取民主自由獨(dú)立的斗爭。1950年1月19日，羌族人民獲得解放，接著又進(jìn)行了民主改革和社會主義改造。1958年7月7日建立了茂汶羌族自治縣，羌族人民當(dāng)家作主自治。從此羌族人民走上了民主自治，獨(dú)立自由的生活，對羌族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展有重大的意義。北川羌族本土歷史悠久，文化發(fā)展水準(zhǔn)較高。對岷江上游而言，北川是該地區(qū)成熟文化的代表，同時還具備了對外發(fā)展與開放的活力，向南是成都平原古蜀文化的重要源頭之一，向北則是最早傳入中原的四川遠(yuǎn)古文化之一。在此要進(jìn)一步指出的是，此后的歷史表明，古老的羌族文化在滄桑之變的洪流中，其傳承未被中斷，尚能保持繼續(xù)發(fā)展的勢頭。二、文化特色民間信仰羌族是信奉“萬物有靈”的多神教，具有羊圖騰和白石圖騰。在我們實(shí)習(xí)的途中，隨處可見羌寨的房屋或者其他建筑上面，掛著羊頭，或者筑有羊頭雕塑，用以表示對羊的崇拜。羌族人民對羊的崇拜源自于他們的生活環(huán)境和生活習(xí)慣。在歷史的發(fā)展中，羌族先民們很早就開始馴化和飼養(yǎng)羊，從羊身上獲取生活的必需品，并從中獲得與大自然作斗爭的力量。當(dāng)時的羌人認(rèn)為羊除了能提供日常生活的需要外，還具有靈魂能保護(hù)自己部族的成員，因此在眾多的自然物中，羌族先民選出了與自己生存最密切、最親近、最重要、影響最大的羊，將它放置在特殊的位置上，采用一定的專門儀式，經(jīng)常對之崇拜，期望能得到它的庇護(hù)和好處。由此產(chǎn)生出羊崇拜。而白石崇拜來源于羌族人民的尚白心理和廣泛流傳于羌族中的《羌戈大戰(zhàn)》史詩。羌語將白石稱之為“阿渥爾”。這些白石既是色調(diào)灰暗的羌族碉房的一種耀眼的裝飾。更是當(dāng)?shù)厍甲迦罕娦哪恐兄粮邿o上的圣物，是神靈的化身，是各種神靈駐足人間的居所。他們常將白石置于房頂女兒墻正中或轉(zhuǎn)角處砌筑的塔子“納薩”頂上，而中間最大的一塊，即為神圣無比的天神“阿爸木比達(dá)”的象征。我們在北川的新縣城和石椅羌寨等羌族人們聚居的地方，都可以看到以白石為中心的祭祀臺，有的周圍擺滿水壇，有的掛著紅繩和彩帶，以表示對神靈的尊重。宗教祭祀羌族是個嗜祭尚祀的民族。羌族民間，祭祀禮儀，名目繁多，模式不一。在眾多的祭祀活動中，每年的祭山會是最隆重，規(guī)模最大，禮儀最為完整，極有代表性的一種。祭山會，既是酬神還愿大會，也是羌族的節(jié)日聚會，借以增強(qiáng)民族的凝聚力。同時，也借聚會，對族民進(jìn)行“高臺教化”。大會由釋比（巫師）主持，進(jìn)行禱祝，為來年的豐收進(jìn)行祈福。祭山會同時也是進(jìn)行“冠禮”的重要儀式，為年滿十六周歲的男青年舉行一種標(biāo)志成年步入社會的成人儀式。同時羌族還有吊狗祭祀，吊雞祭祀等活動。故唐稱羌人為“白狗羌”或“吊狗羌”。這些祭祀活動，在羌族文化中占有重要地位，是羌族人民對一年的風(fēng)調(diào)雨順的一種愿望和希冀。生活民俗我們在實(shí)習(xí)中所看到的羌族人民生活已經(jīng)很大程度上被漢化，飲食和我們差異不大，但是由于自然環(huán)境和生活習(xí)慣等原因，羌族人民依然保持著自己的飲食文化習(xí)慣。他們主要的 糧食作物有玉米、小麥、豌豆、胡豆、紅苕、洋芋(馬鈴薯)和各類蕓豆、蕎麥、莜麥等。特色食品為蒸蒸酒、血饃饃等。普遍吸食自產(chǎn)的蘭花煙。羌族民間大都一日兩餐，即吃早飯后出去勞動，要帶上饃饃（玉米面饃），中午就在地里吃，稱為“打尖”。下午回家吃晚餐。羌族主食大都離不開“面蒸蒸”。肉食方面，主要肉食為豬，山羊，雞牦牛，黃牛等。羌族人民善于制作臘肉，我們的實(shí)習(xí)隊(duì)伍在北川縣城和吉娜羌族，隨處可見銷售臘肉的商店。羌族人民也將羊骨，牛角等制成日常用品或者手工藝品，進(jìn)行銷售和使用。說到飲食習(xí)慣，就不得不說羌族人民的酒文化。羌族最具特色的是“砸酒”，還有梅酒等，這些酒都是由青稞、大麥煮熟后釀制的，因此，既有酒性，又有營養(yǎng)，對身體有益。咂酒是羌族各種禮俗中不可或缺的媒介物，是一種具有禮儀規(guī)范的載體，其禮儀性功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了咂酒作為飲品的實(shí)用功能。羌族有首山歌這樣唱道：“不唱山歌心不安，不喝咂酒心不寬，不栽林擒那有梁，不推麥子那來面。”由此可知道咂酒在羌族人生活中的重要性。每逢節(jié)日、婚喪、祭奠、聚會、待客或換工勞動，除飯菜豐盛外，還必備美酒。結(jié)婚吃“做酒”，宴客吃“喝酒”，重陽節(jié)釀制的酒稱為重陽酒，需儲存一年以上方可飲用，重陽酒因儲存時間較長，酒呈紫紅色，酒醇味香，是重陽節(jié)期間必不可少的美酒。當(dāng)然，我們的實(shí)習(xí)隊(duì)伍對羌族的酒文化也有深刻的體會。我們到達(dá)石椅羌寨門口時，受到了羌寨人民敲鑼打鼓，鳴炮為禮的隆重歡迎。按照風(fēng)俗，羌族漂亮的姑娘們?yōu)槲覀兠课煌瑢W(xué)系上象征保佑平安的紅絲帶，由羌寨的小伙子為大家斟上進(jìn)寨酒，每個人必須喝完進(jìn)寨酒才能進(jìn)入寨子。當(dāng)然，這也是對羌族文化和習(xí)俗的一種尊重。羌族服飾和刺繡羌族人民服飾樸素。無論男女，一般都穿土布長衫，外套羊皮或棉布長背心，包頭巾，纏綁腿，羌族婦女的衣服繡有花邊，有的衣領(lǐng)上還鑲一排梅花形圖案的銀飾，系繡花腰帶，足穿勾尖繡花鞋，喜戴耳環(huán)、圈子、簪子、銀牌等首飾。羌族男子的頭巾，頭帕多為黑白兩種顏色，婦女的頭巾除黑白兩色外還加些絲織品，頭巾上繡有色彩秀麗的圖案。時至今天，羌族人民也多穿著民族服飾，顯得格外具有特色。羌族的刺繡。羌繡多以粗布，棉線綴成黑底白紋，再繡有各種圖案。顏色強(qiáng)烈對比，卻十分的和諧。其中挑花和刺繡，是羌族婦女的拿手好戲。這些色彩艷麗明快、圖案古樸精美的繡品，無論是點(diǎn)綴服飾還是裝扮居室，都顯得秀美而大方。禮儀習(xí)俗 羌族有敬老、好客、冠禮、尚武等良好的傳統(tǒng)禮俗。羌族人民歷來尚禮好客。有所謂“進(jìn)門三禮：煙、酒、茶”一說，一些地區(qū)在貴客臨門時要鳴槍歡迎，并邀親鄰陪席，共飲咂酒，演唱歌舞以助興?；槎Y。據(jù)羌族人民說，羌族小伙子以羌笛為定情信物，一旦羌族小伙子喜歡上某位羌族姑娘，便會親自制作一支羌笛送給姑娘，表示愛慕之意，如果姑娘接受，則情投意合的青年男女就可以在一起了。羌族人民一家結(jié)婚百家喜。結(jié)婚時新娘騎的大馬由新娘寨中最老的長輩牽著，到男方寨子時，全寨人出來迎新娘?？腿吮挥埖脚R時搭建的喜棚中，男方德高望重的長者用羌語向二位新人道賀，并向諸客人道謝。喪葬禮。羌族人實(shí)行火葬。羌人的火葬習(xí)俗是源遠(yuǎn)流長的。按當(dāng)?shù)卣f法，人死后火焚會 燒掉生前罪孽，能盡快投生。按當(dāng)?shù)厍妓祝怂篮笮⒆樱ㄅc死者居住在一起的兒女）將死者的床草搬到村外焚燒，鳴槍三響，表示禮送死者靈魂，借向村寨鄰里報(bào)喪。羌族藝術(shù)羌族人民粗獷豪放，能歌善舞。根據(jù)羌族人民生活習(xí)慣，可以分為酒歌、山歌、情歌、勞動歌等等。羌族民歌調(diào)性傾于明朗大調(diào)色彩，旋律流暢，優(yōu)美動聽。羌族民間舞蹈多和民俗活動相結(jié)合，一般無樂器伴奏，舞者邊歌邊舞，或以呼喊聲、踏地聲協(xié)調(diào)表演。動作沒有嚴(yán)格地規(guī)范，變化比較自由，形式古拙，風(fēng)格質(zhì)樸，生活氣息濃郁。羌族民間舞蹈基本上是集體表演的形式，參加者人數(shù)不限，圍著火塘或在院內(nèi)圍成圓圈進(jìn)行。羌族長年生活在特定的高原環(huán)境，人們?yōu)檫m應(yīng)山地環(huán)境所進(jìn)行的勞動方式和行動往來的體態(tài)，逐漸升華為羌族民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)。形式有祭祀舞，禮儀舞，自由舞等。我們的實(shí)習(xí)隊(duì)伍在石椅羌寨有幸和羌族人民齊聚一堂，進(jìn)行了一次其樂融融的篝火晚會。大家積極參與到晚會中，和羌族的姑娘小伙子們一起圍著篝火唱啊，跳啊，融化在了歡樂的海洋之中。我們也從中感受到了羌族人們的豪放，熱情，好客等。這給我們每個人都留下了深刻的印象。晚會雖然結(jié)束了，但是大家的歡樂沒有停止，大家的記憶和體會將會成為珍貴的財(cái)富，伴隨我們一生。羌族也有自己的詩歌和散文，但是由于沒有文字，多以口頭傳唱的方式繼承下來。成為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。三、聚落特色羌寨聚落區(qū)位選擇羌族生活在川西青藏高原和成都平原交界的地帶。這些地帶山地起伏大，多崇山峻嶺，時候建筑群落的地方不多。因此羌寨多位于河谷灘地與山坡交接的坡腳和山間臺地與坡地交接的邊緣。傳統(tǒng)羌寨有意識地選擇靠近河灣灘地的山坡坡腳，既考慮適宜的耕作距離，又避免占用珍貴的可耕地，這就是羌寨擇址于邊緣地帶的原因。河流和水源對群落的影響極為深遠(yuǎn)。而山地引水困難而長年缺水，許多旱地的灌溉只能仰賴大自然。因此是否有安全可靠的水源，對于村寨的存在和發(fā)展具有極為重要的意義。所以羌寨選址大多遵循“大水避、小水親”的原則，避開大江、大河、大溝以防自然災(zāi)害，而選擇水源、水質(zhì)較好流量穩(wěn)定的中小溪流，以保證用水的充足。聚落形態(tài)特點(diǎn)（1）向心分布羌族的碉樓在羌族建筑中獨(dú)具特色。是古代羌族人民用來防御入侵，存儲糧食和柴草的建筑。羌寨內(nèi)所有建筑及街巷組織均圍繞中心碉樓建造。碉樓在寨中高高凸起，位于中心領(lǐng)導(dǎo)地位，其余住層圍繞它密密匝匝，層層簇?fù)?，具有突出的向心性。?）結(jié)構(gòu)層次分明依山而建的村寨，遠(yuǎn)看是層層疊疊、緊密相連的敞間和曬臺，形成了視覺豐富的景觀。由于大量的重復(fù)和尺度變換而形成的韻律，從而產(chǎn)生了視覺上的震撼力。在強(qiáng)烈的陽光下，敞間所形成的陰影區(qū)，塑造了一系列深邃的空間效果和明暗對比后的硬朗效果，強(qiáng)化了建筑的體量和檐部的輪廓線。（3）設(shè)計(jì)精巧羌寨對住屋與道路的關(guān)系考慮十分周詳。住屋大多有兩個以上出入口，主入口、樓梯、平臺與入戶門之間呈現(xiàn)轉(zhuǎn)折關(guān)系。而廚房出入口和雜物出入口常隱蔽于平臺下方和街道轉(zhuǎn)折凹陷處，既得交通便利又不至于干擾住屋的私密性，所以不熟悉村寨的人根本無從了解這些幽暗的小門通向何方。羌寨住屋門窗都很小，臨近地面房間的門窗只是個很小的洞口、以便通風(fēng)換氣，大面的實(shí)墻和隱蔽的出入口設(shè)置使住屋顯得十分封閉。聚落特色形成原因(1)自然條件岷江河谷雖然氣候比較溫暖濕潤但仍屬高山氣候，溫差變化大，有漫長寒冷的冬季。在無法有效采暖、維持適宜溫度的時期，建造房舍時對氣候特點(diǎn)的考慮，采取保溫措施可以很大程度地改善村寨內(nèi)的小氣候，提高生存環(huán)境質(zhì)量。在建筑風(fēng)格上，此地巖石堅(jiān)硬，材質(zhì)好。所以羌寨的建筑多以石材為主，比如碉樓就是以片石砌成。不僅結(jié)構(gòu)堅(jiān)固，而且外觀獨(dú)特漂亮。另一方面，這些地區(qū)山高林密，植被覆蓋率高，并且有很多高大樹木，木材豐富。所以木樓也是羌寨常見的建筑。（2）歷史文化條件 在漫長的歷史發(fā)展中，戰(zhàn)爭在很多時候