【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，他的名字叫趙振華。都選他作模范，人人都把他夸。從那天看見(jiàn)他我心里就放不下，因此上我偷偷地就愛(ài)上他?！眲⑶蓛涸诖罅鴺湎碌倪@段告白，道出了那個(gè)年代不少姑娘的心聲?！拔覑?ài)他，身強(qiáng)力壯能勞動(dòng)；我愛(ài)他，下地生產(chǎn)，真是有本領(lǐng)；我愛(ài)他，能寫能算，他的文化好?；丶襾?lái)，他能給我作先生?！眲趧?dòng)互助和共同進(jìn)步成了彼時(shí)“愛(ài)情”二字的隱喻。只是那時(shí)，充滿理想主義情結(jié)的中國(guó)男女還很少對(duì)與“政治進(jìn)步”或“勞動(dòng)生產(chǎn)”無(wú)關(guān)的愛(ài)情心生向往，也許是并不富足的日子還難以讓人們有如此奢侈的情調(diào)。1958－1976：婚姻即政治自反右運(yùn)動(dòng)開始至文化大革命結(jié)束，中國(guó)處于一個(gè)政治高于一切的年代，政治成為一切的主題，婚姻如是。那時(shí)的中國(guó)人在政治上被劃分為三六九等。作為“紅五類”的革命干部、軍人、工人、貧農(nóng)和下中農(nóng)，由于是天生的革命者而普遍受到青睞；被打入“黑五類”的地主、富農(nóng)、反革命、壞分子和右派，則因其令人畏懼的政治身份而遭遇冷落?！凹t五類”之間的通婚是理所當(dāng)然的，而企盼改變命運(yùn)的“黑五類”也無(wú)一例外地希望能與“紅五類”聯(lián)姻，以便借此獲得免于政治迫害的“丹書鐵券”。少數(shù)“黑五類”女的努力獲得了回報(bào)，于是一些政治婚姻便在兩個(gè)素昧平生的人之間得以締結(jié)。缺乏魅力的“黑五類”男則只能與落敗的“黑五類”女結(jié)合，更有命途不濟(jì)的“黑五類”，甚至永遠(yuǎn)也沒(méi)能獲得結(jié)婚的資格。與政治條件相比，當(dāng)時(shí)人們對(duì)財(cái)富、職業(yè)的要求似乎并不高。也許在那個(gè)均貧富已被制度化的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)方面的任何期待都顯得不合時(shí)宜，甚至，人們連愛(ài)情也少有期待。事實(shí)上，婚姻之于當(dāng)時(shí)的人們首先是革命精神的結(jié)合，至少在公開的場(chǎng)合人們普遍認(rèn)同于此；而愛(ài)情這種被理解為浸透了資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)的東西，則顯得與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活理想格格不入，即便有，亦多以政治的名義。于是，愛(ài)人，首先應(yīng)該是革命同志?！邦I(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”。這是“文革”時(shí)期寫在中國(guó)人結(jié)婚證上的話。那個(gè)年代，婚姻與政治的隸屬關(guān)系就這樣被烙入幾代人關(guān)于婚姻的記憶?！把y(tǒng)論”是當(dāng)時(shí)特殊環(huán)境造就的特殊理論，“老子英雄兒好漢，老子反動(dòng)兒混蛋”是對(duì)這種理論最為通俗的解釋。“血統(tǒng)論”的“創(chuàng)舉”在于將政治身份認(rèn)定為生物遺傳信息，這使得當(dāng)時(shí)的人們不得不用“根正苗紅”或“劃清界線”的邏輯去考慮婚姻家庭之事。一位在“文革”中離婚的女教師回憶道，“血統(tǒng)論”在當(dāng)年迫使她與丈夫分手，因?yàn)樗麄儾幌胱屢粚?duì)正上小學(xué)的兒女再被人罵作“狗崽子”?！霸诿绹?guó)讀書的時(shí)候，他的導(dǎo)師是杜威。1950年，他拿著教育哲學(xué)博士的學(xué)位回到中國(guó)，然后就一直在北京一所大學(xué)教書?！从摇汀母铩臅r(shí)候，他作為資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子兩次被打倒。孩子因?yàn)楦赣H的這個(gè)情況在學(xué)校里備受歧視。入紅小兵不要想了，被人打罵也是常事。”盡管對(duì)丈夫仰慕至極且愛(ài)重情深，但因?yàn)樾奶酆⒆?，夫妻兩人最終還是決定離婚，希望以此為兒女洗脫罵名。“我們離婚之后，孩子在學(xué)校的處境好了許多。我們本打算運(yùn)動(dòng)過(guò)去了就復(fù)婚，沒(méi)想到離婚一年之后，他含冤而死?！痹谀莻€(gè)婚姻即政治的年代，類似的離婚故事還不止于此。具有諷刺意味的是，除政治原因外，“文革”十年間，中國(guó)人很少再能找到什么說(shuō)的出口的離婚理由。強(qiáng)烈的道德譴責(zé)足以給離婚者帶來(lái)比不幸婚姻更大的痛苦，而在個(gè)人生活被各種評(píng)價(jià)體系五花大綁的年代，離婚可能導(dǎo)致的還有前途沒(méi)落。關(guān)于性，“文革”時(shí)的中國(guó)人仍是絕口不提，然而，禁欲主義的態(tài)度卻并沒(méi)有妨礙中國(guó)人口的持續(xù)增長(zhǎng)。社會(huì)學(xué)家李銀河曾在《中國(guó)女性的感情與性》中分析說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的性觀念認(rèn)為，性“只是為生育的，而不是為快樂(lè)的”，所以中國(guó)人“可以只生育而保持對(duì)性不感興趣。”得到廣泛認(rèn)同的“事實(shí)”顯然如此。就在文化大革命如火如荼的時(shí)候，一股性解放思潮開始在歐美國(guó)家蔓延開來(lái)。在那里，激進(jìn)的年輕人正嘗試著將性與婚姻徹底分離，并對(duì)一夫一妻制的傳統(tǒng)家庭模式發(fā)起挑戰(zhàn)。彼時(shí)正在婚齡的中國(guó)人不會(huì)想到，未來(lái)，這股他們絕難理解的風(fēng)潮竟會(huì)被他們的孩子視如平常。1978年以后，發(fā)生于這個(gè)國(guó)家的一切變化令世界為之側(cè)目。開放的國(guó)門使長(zhǎng)久自閉的中國(guó)人感覺(jué)到了巨大的沖擊。他們開始接受并消化泊來(lái)的先進(jìn)科技、多元文化和更多更豐富的生活方式。當(dāng)市場(chǎng)原則從一種經(jīng)濟(jì)理論逐漸上升為普適性哲學(xué)之后，它開始企圖支配中國(guó)人身邊的每一件事。與此同時(shí)，政治權(quán)力與傳統(tǒng)道德共同構(gòu)建的社會(huì)監(jiān)管體系也日益松動(dòng)，社會(huì)生活的變化之劇，令置身其中的人們感受真切而又應(yīng)接不暇。所有這些，無(wú)不影響著中國(guó)人的婚姻。1980年4月，新《婚姻法》開始實(shí)施。新法的新意之一在于將“感情破裂”規(guī)定為離婚要件，由此，中國(guó)人似乎開始意識(shí)到，愛(ài)情也是婚姻中頗為重要的東西。那么，又該將愛(ài)情托付給誰(shuí)呢？改革開放之初的幾年，大學(xué)生曾是眾多年輕人心儀的婚姻伴侶。然而，現(xiàn)實(shí)的變化也使他們深刻地意識(shí)到，知識(shí)的含金量與知識(shí)同樣重要。其實(shí)并未許久，含金量的重要性便超過(guò)了知識(shí)，于是一些被稱作“萬(wàn)元戶”的人又開始在婚姻市場(chǎng)上變得搶手。盡管在那個(gè)年代，他們的成功往往需利用體制外的空當(dāng)或其他非主流的方式，但表現(xiàn)為含金量的成功本身畢竟是實(shí)在的。當(dāng)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”之于國(guó)家已是雷打不動(dòng)時(shí)，漸趨務(wù)實(shí)的人們最終意識(shí)到，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)條件對(duì)愛(ài)情、婚姻的重大意義是過(guò)于做作了。1980年的《婚姻法》在另一件事上也使這一時(shí)期的婚姻有了巨大變化，那就是此后結(jié)婚的每對(duì)夫妻很可能只有一次生育機(jī)會(huì)。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，從1949年至1979年，‰，在共和國(guó)歷史上出生率最高的1963年，‰。為了在奔向四化的道路上輕裝前進(jìn)，計(jì)劃生育政策顯然已勢(shì)在必行。橫亙?cè)谌丝诳刂普呙媲暗氖嵌嘧佣喔５膫鹘y(tǒng)觀念，但當(dāng)市場(chǎng)化的制度環(huán)境誘發(fā)起激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，并且開始要求父母為撫養(yǎng)子女承擔(dān)更多責(zé)任時(shí)，年輕的夫妻都明白，其實(shí)自己根本不具備創(chuàng)造多子多福的實(shí)力。因此，至少在城市，多數(shù)家庭漸漸被動(dòng)或主動(dòng)地接受了“只生一個(gè)好”和“優(yōu)生優(yōu)育”的時(shí)代內(nèi)涵。事實(shí)上，觀念的變化還不止于此，在另外一些問(wèn)題上，當(dāng)時(shí)的人們顯然走得更遠(yuǎn)，比如性。八十年代初，薩特與弗洛伊德的學(xué)說(shuō)曾在中國(guó)紅極一時(shí)。在哲學(xué)思辨與現(xiàn)實(shí)關(guān)照之間，中國(guó)人總是明顯偏愛(ài)后者。于是在完成了對(duì)人本主義和精神分析學(xué)說(shuō)的形而下轉(zhuǎn)化后，人們得出結(jié)論：人是自由的，欲望理應(yīng)被滿足，而且這些，統(tǒng)統(tǒng)與道德無(wú)關(guān)。此時(shí)，性解放思潮在西方已經(jīng)歸于沒(méi)落，但在剛剛開放的中國(guó)，它的合理性卻在中國(guó)人對(duì)薩特與弗洛伊德的理解中得到證實(shí)。與性觀念變化相呼應(yīng)的是性與生育分離，以及婚外性行為不斷增加的事實(shí)。徐安琪在《世紀(jì)之交中國(guó)人的婚姻和愛(ài)情》中公布的數(shù)據(jù)顯示，%，%。事實(shí)上，九十年代興起的“傍大款”、“養(yǎng)小蜜”、“包二奶”等現(xiàn)象已經(jīng)證明，中國(guó)人正在“讓性解放”的道路上走向更遠(yuǎn)。這些頗具挑釁意味的事實(shí)與暗地繁榮的性產(chǎn)業(yè)共同構(gòu)成了此后中國(guó)人婚外的“性情文化”，在這種文化中，性、愛(ài)與婚姻三者間的傳統(tǒng)關(guān)系遭到了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。在日漸寬容或者說(shuō)世風(fēng)日下的社會(huì)里，婚外戀?gòu)囊欢茸屓藦?qiáng)烈譴責(zé)的問(wèn)題慢慢退居為供人消遣的話題。2001－？：我的婚姻我做主這是一個(gè)規(guī)范日漸模糊的時(shí)代。在選擇多元與社會(huì)寬容的同時(shí)，人們也不得不接受失范帶來(lái)的迷茫與痛苦。有人心生失落，有人焦慮不安，還有人索性將婚姻承載的意義悉數(shù)去除……所幸的是，迷?；蛲纯嗟娜瞬⒎嵌鄶?shù)。不幸的是，迷?；蛲纯嗟娜苏兊迷絹?lái)越多。這個(gè)年代，與婚姻有關(guān)的少數(shù)派浮出水面：無(wú)子的“丁克”(dink：double ine no kids)、無(wú)性的“丁斯”(dins：double ine no sex)、拒絕廝守的“周末夫妻”、不婚主義……中國(guó)社會(huì)工作協(xié)會(huì)婚介行業(yè)委員會(huì)總干事、百合網(wǎng)ceo田范江從當(dāng)年創(chuàng)辦百合網(wǎng)的時(shí)候就一直對(duì)現(xiàn)代所呈現(xiàn)出的婚戀狀態(tài)感到疑惑，“為什么這么多優(yōu)秀的人都找不到合適的伴侶？為什么這么多婚姻會(huì)不幸福？”從業(yè)這么多年來(lái)