【文章內(nèi)容簡介】 幕?；菔┦钱?dāng)時(shí)超一流的政治家、外交家，還是名家“合同異”派的代表人物。他在魏國先后當(dāng)了12年宰相，實(shí)際掌權(quán)近20年，幫助魏惠王“為法......民人皆善之”，他主張“去尊”、“偃兵”，變法圖強(qiáng)；開六國稱王之局，是山東六國“合縱”政策的實(shí)際組織者。這樣一個(gè)風(fēng)云人物，卻是隱士莊子一生唯一的談?dòng)??；菔┠觊L于莊子，于公元前314一310年之間去世。莊子從惠施墓前經(jīng)過時(shí)，曾對(duì)隨從的弟子們說：“楚國郢都有兩個(gè)人，一人把蠅翅大小的一點(diǎn)灰泥涂在鼻尖上，另一人掄斧去砍削，斧頭運(yùn)行如風(fēng)般地砍將下來，兩眼一閉，‘噌39。地一聲，灰泥削得干干凈凈，鼻于卻毫無損傷。二人從容不迫，面不改色心不跳。宋元君聽說后，就把掄斧匠人召來讓他表演一番，匠人說：‘我原來是有這么個(gè)絕招，不過，我的伙伴早就死了自從惠老先生死后，我也像匠人一樣失去了辯論的對(duì)手，我怕再也找不到一個(gè)能理解我的人來和我說說話了?！币环N“子期不在對(duì)誰彈”，失去知音的悲哀充分說明了莊、惠之間的關(guān)系非同一般。莊子和惠子在一起討論切磋的問題范圍廣，深度大，其中最有趣的是所謂“壕梁魚樂之辯”。他倆在濠水上游春，莊子說：“魚兒悠然自得地?fù)u頭擺尾，游來游去，是多么快樂喲！”惠子說：“你又不是魚，怎么知道魚很快樂呢？”莊子說：“你也不是我，怎么知道我不知道魚的快樂？”惠子說：“我不是你，當(dāng)然不知道你想些什么，你也不是魚，理所當(dāng)然地不可能知道魚的快樂，這不就完了！”莊子說：“嗨！咱們風(fēng)頭想想，你問我怎么會(huì)知道魚的快樂時(shí)，那已經(jīng)假定了我是知道魚的快樂的。你問我怎么知道的，現(xiàn)在我告訴你，我是在濠水的僑上知道的。”此外，他們還就“大而無用”、“人固無情”等價(jià)值論、人性論、本體論問題進(jìn)行過十分深刻的闡述，有的甚至是現(xiàn)代人也無法回答的重大哲學(xué)問題。這里就不一一例舉了。莊子妻子死的時(shí)候，惠施作為退休宰相親自參加吊唁活動(dòng)，又是二人關(guān)系非同一般的例證。有這么高檔次的朋友，即使他如何與人無爭、與世無求地退隱山林，他仍然會(huì)有很高的知名度。因此在私學(xué)盛行的戰(zhàn)國中期，莊子肯定有不少的學(xué)生和崇拜者，他的學(xué)生也有可能到惠施手下去為官。所以莊子仍不是一隱了之，而是在遲隱理論的指導(dǎo)下，過著一種恬淡寡欲、清高自守、沉思默想、著述不輟的學(xué)術(shù)研究生活。相濡以沫非真性在莊子看來，混沌無知的狀態(tài)，是萬物最為適宜的狀態(tài)。不管是什么東西，不管它與其他東西的處境是多么不同，或高或低，或熱或涼，或干或濕，或凈或臟，只要是合于自己的原本真性，它就會(huì)生活得很自在，以致達(dá)到什么都不感覺，什么全都忘記的程度。莊子把這種情況稱為“相忘”，意思是完全適宜、無所感知。與此相反，一理脫離了與其原本真笥相適應(yīng)的環(huán)境，它就會(huì)感到不適，甚至受到傷害，不管他眼下所處的環(huán)境在旁人看來多優(yōu)越，多么令人羨慕，也毫不例外。換個(gè)角度說，一個(gè)東西一旦對(duì)自己所處的環(huán)境有所感覺的時(shí)候，這個(gè)環(huán)境便與它的原本真性產(chǎn)生了距離，感覺越大，距離也就超越大，到它的感受達(dá)到不能再忍受的時(shí)候，那它就難以存在了。莊子在《大宗師》中用魚的處境變化來說明這個(gè)道理。他說：湖泊干涸了，原先在水中嬉戲的魚都被擱淺在了陸地上。它們快要干死了，相互之間吹出濕氣河護(hù)著，吐出唾沫濕潤著，多么友愛！多有親情！可是這都不愿意這樣，在 它們看來，與其在干涸的陸地上如此友愛親情，還不如在江湖水中各自游走、相互忘去。也就是說，當(dāng)它們相互牽掛，相互憐憫的時(shí)候，也就是處在最不適宜、最為危險(xiǎn)的 境地的時(shí)候。一旦脫離了不適和危險(xiǎn)的境地，它們就忘記了對(duì)方，甚至也就忘記了自己。當(dāng)它們忘記了對(duì)方，忘記了自己，什么也不想，什么也不知的時(shí)候，它們也就完全 回歸到了自然而然、自由自在的境界。這種境界也是最符合它們真性、它們最為適宜的 境界。所以莊子說，魚兒相濡于陸地，不如相忘于江湖。按照這樣的道理來觀察社會(huì)和人情，友愛和親情并不是一種好現(xiàn)象，它是真性受損、環(huán)境惡化的象征，是混沌消散、人心奸巧的結(jié)果。假如不是如此，大家都自然而然地生活自然而然地交往，都在與自己真笥相適的環(huán)境里自由成長，哪里用得著故意親近？莊子由此得出結(jié)論說，最好的生活是自然而然、無感無知的生活。一旦打破了這種生活環(huán)境，哪怕是進(jìn)入一種看上去很為豪華、很為榮耀的境地，那可就要注意了，它很可能帶來與自己的追求完全相反的結(jié)果，因?yàn)檫@種環(huán)境的改變與自己的本性、真笥不相適應(yīng)。《至樂》講了這樣一個(gè)故事：孔子的弟子顏回要去齊國宣傳孔子的學(xué)說，孔子面有憂色。子貢離開自己的座位悄悄地問孔子：“先生在上，學(xué)生想問一個(gè)問題，不知是否妥當(dāng)。顏回要去齊國，先生面有憂色，這是為什么呢？”孔子說：“這個(gè)問題問得好！過去管子曾經(jīng)說過一句話，我很贊賞。他說：‘小口袋不可以用來裝大東西，短繩子不可以用來汲深井水。這是說，每種東西都有固定的性能，都有一定的形體，只能從事與其性能相適應(yīng)的工作，只能辦成與其形體相適應(yīng)的事情，既不能超越，也不能不及，超越和不及都會(huì)給它帶來危害。現(xiàn)在