孝道文化講座總結(jié)(編輯修改稿)
2025-10-21 00:32 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 持其社會穩(wěn)定提供了意識形態(tài)，為中國的一統(tǒng)起到了積極的作用。塑造文化。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以能夠同化無數(shù)外來文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老作為中華民族普遍認同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強調(diào)幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂，這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會意義。不少有識之士大聲呼吁：孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。不管社會如何進步，社會文明如何發(fā)達，這種美德什么時候都不能丟。否則，就無異于大道廢棄，純樸破產(chǎn)，人心墮落，社會倒退。烏鴉尚有反哺（用口銜食喂其母）之孝；羊亦知有跪乳（小羊吃奶時要下跪在地上）之恩，更何況人乎？試想，父母既有養(yǎng)育之恩，更有數(shù)十年如一日的教誨，為人子女者，能不義無反顧予以回饋么？尤其當父母處于垂老之年、貧病交迫之際，不盡子女的孝道，能說得過去么？可惜，這些淺而易見的道理，過去是因受“左”傾思想的奚落、當今是因“金錢至上”而被迫“靠邊”。因此，提倡并弘揚孝道，恢復它的本來面目，應(yīng)該作為社會主義精神文明建設(shè)的一項基本內(nèi)容來抓，切實讓孝道文化這一傳統(tǒng)文化在新的形勢下得以發(fā)揚光大。傳統(tǒng)孝道蕩漾著二重性的色彩。正是這一色彩使得傳統(tǒng)孝道歷經(jīng)各個朝代、各種意識形態(tài)而不衰,使得對它的批判繼承發(fā)掘成為可能。它既表現(xiàn)了人民大眾敬老養(yǎng)老的優(yōu)良道德傳統(tǒng), 又被統(tǒng)治階級所利用, 作為欺騙、愚弄人民大眾的精神鴉片。首先, 從道德范疇上看, 孝具有二重性。在階級社會里, 任何一種道德范疇或道德行為準則的提出, 都有它的階級利益基礎(chǔ)。正如恩格斯說的:“一切以往的道德歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在是在階級對立中運動的, 所以道德始終是階級的道德?！盵1]當然我們在強調(diào)道德的階級性時, 并不否定道德具有全民性的成分和因素。道德不可能只具有階級性而無全民性。或相反, 只具有全民性而無階級性。這是由道德的最深層本質(zhì)決定的。一切階級社會的道德都是具體的階級意義與一般意義的統(tǒng)一, 孝亦不例外。從階級意義上看孝。例如孟懿子問孝, 子曰:“無違?！盵2]即所謂孝, 就是不要違背“周禮”。這是具有明顯的階級性的, 完全壓抑了子女的進取精神與創(chuàng)造能力, 是對子女自我意識和
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