【文章內容簡介】 征文3本來知識分子是最容易動搖的。我們回想一下，在過去數(shù)十年間，在思想界、文化界執(zhí)著火炬而不斷前進的有幾個？數(shù)十年如一日，不為利祿而變節(jié)操的有幾個？始終忠誠于真理，不愧屋漏的有幾個？為民主自由而奮斗到底，不避刀俎斧鉞的有幾個？始終成為青年導師，知行合一而不欺騙青年的又有幾個？這段言辭頗為激烈的質問并非出自我之手筆，而選自胡愈之先生的《我所見到的蔡元培》一文。初看時，胡先生此處連續(xù)五個反問句發(fā)聲，用以質疑當時社會各類知識分子；細一看，這五個反問句包含的強烈感情不正真實反映了三四十年間的社會大環(huán)境嗎？往細里說，這不正是前數(shù)十年間思想界、文化界的風風雨雨和身處其中知識分子世界的人世百態(tài)嗎？然思想潮流皆比如今自由蓬勃的當時，能夠一笑以應胡先生質疑之人其實不乏其人，胡先生筆下的蔡元培先生當仁不讓位列其中。蔡元培先生往往以北大校長的身份被人熟知，其掌校北大九年間確實功勛卓卓，秉著“大學生當以研究學術為天職，不當以大學為升官發(fā)財之階梯”與“兼容并包”的理念，蔡先生展開大刀闊斧的改革，端學風攬人才，將由來已久的官僚主義橫行之風生生趕出北大，將大批博學多識學貫中西之人從四面八方招進北大，北大因此從之前的`行尸走肉變得有血有肉，成為各種思想文化擊撞之地，不枉當時中國思想界、學術界一大幸事。在那個可與春秋戰(zhàn)國百家爭鳴相媲美的時代，蔡元培先生何以成就如此大觀？或許，四字便可道其中真意——立德樹人。何為立德樹人？“立德”二字最先出自《左傳襄公二十四年》：“豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂三不朽。”此處“三不朽”，唐時孔穎達于《春秋左傳正義》中作出更為細致的定義：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾；立功謂拯厄除難，功濟于時；立言謂言得其要，理足可傳?！蓖ㄋc說，魯國大夫叔孫豹的“三不朽”按唐朝大經學家孔穎達的理解，依次為樹立道德操守，建立事業(yè)功績，修立觀點學說?！傲⒌隆币徽f，即所謂樹立道德操守，位于“三不朽”之首，可見其一斑。“樹人”二字出自《管子權修》：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人?！彼渍Z“十年樹木，百年樹人”即衍生于此。通俗點說，一年可出谷物，十年可成樹木，終身方可成人，其中“樹”作為動詞，有培養(yǎng)、培育之意，故大概可將“樹人”理解為“育人”。綜上而言，立德樹人即為樹立道德操守，修行養(yǎng)性，以終身為限育人。如此理解，想來其實只解其表層之意，而未深入。為三不朽而立德者，立德并不能忘立功、立言；立德為上，立德又為何？立德修行小我，然小我修成，唯立功、立言方能不朽。人有云，遍觀中國三千年歷史，可稱“立德”而不受非議者僅兩個半人，一為春秋時思想家、政治家、教育家的鴻儒圣人孔老夫子，一為明朝時精通佛道儒三家的心學集大成者明，另外半個則為晚清中興四大名臣之一的湘軍創(chuàng)始人曾國藩。此三人在中國悠久歷史上皆曾留過濃墨重彩的一筆，此處不必多言。然此三人立德之時，也未忘立功、立言，孔夫子周游列國宣傳其開創(chuàng)倡導的儒家思想，試圖平穩(wěn)那個政治動蕩的時代，雖世時未被統(tǒng)治階級接受，然其言論后由其弟子集結為籍而成《論語》，其學說思想流傳后世，鑄就深遠影響；明更非一般文人墨客能比，其還是一名卓越的軍事家，以“詭異獨斷用兵”著稱的他在平定江西和宸濠之亂中立下赫赫戰(zhàn)功，之后立院講學著書，宣揚其“知行合一”的心學思想；曾文正公作為中國現(xiàn)代化建設的開拓者之一，曾創(chuàng)立湘軍進而鎮(zhèn)壓威脅當時清廷統(tǒng)治的太平天國起義，并以兼收并蓄的態(tài)度對待宋明理學，揚長避短，求同存異，而他的處世智慧更是為后世津津樂道。此三者，概稱立德者，皆以立德為根本，不忘且以此促立功、立言，而久不廢。所以，真正所謂立德，其中必包含立功、立言，不單是樹立自己的道德操守而已。至于樹人，若僅就“終身之計，莫如樹人”來看，大概為育人這活是長期的艱巨的大事業(yè)，可這便犯了斷章取義的錯誤，整句話斷不可僅截取重點加以理解。一年之計，十年之計，最后至終身之計，育人之業(yè)除本身確為終身之計外，實屬一個講究按部就班、追求持之以恒的過程，若沒有一年、十年之不斷積累，何來終身？再議之，育人固大，大中亦須分小，將此一世之業(yè)細化，而縱觀歷史，育人之業(yè)代代相傳，每一世當屬其中，育人思想學術之進步，概皆以前人之學為基礎，步步為營，不斷得到深化發(fā)展。所以，真正所謂樹人，即育人，必要求將此視作一生為之奉獻的事業(yè)，更需將此作為由淺入深、滴水穿石的一項事無巨細的宏大工程。據(jù)上所言，立德樹人實須以三不朽為衡尺，即樹立道德操守，建立事業(yè)功績，修立觀點學說，同時方須視育人為循序漸進不斷累積卻貫穿終身的大業(yè)。須如此，方可稱立德樹人。上文提及蔡元培先生促成北大之大，全因其所言所行盡皆符合“立德樹人”四字，非無實據(jù)。先論立德，曾任翰林院庶吉士的蔡先生年少時便通讀蘊含中國哲學思想的各類古典，對于道德品行的修養(yǎng)自小即始，而蔡先生后涉及倫理學領域，這不能說與德無關。掌管北大數(shù)年間，蔡先生不以校長職位自居，為人師表，以身作則，待人處事以德為先，而為整飭校風，蔡先生更是發(fā)起“進德會”。此外，蔡先生身兼社會多職，出于對國民的責任感，勤勤懇懇，功績亦有。全校師生無論老少或學問深淺，皆尊崇蔡先生，多因其德。再論樹人，蔡先生擔任北大校長之前，作為上海南洋公學（現(xiàn)上海交通大學）特班生總教習已育出李叔同、黃炎培等后來的大師級人物，而臨危受命接管北大后，蔡先生雖執(zhí)教時間不長，卻為北大領入大批博聞強識聲名顯赫的大師大家，并與這群學者名流共同在其“有教無類”教育政策的引導下孜孜不倦地培育出諸多優(yōu)秀人才。據(jù)聞，蔡先生臨終之際，國家尚處危難之中，心懷祖國的蔡先生目睹眼前一切，回首世事，悲愴地留下遺言：“學術救國！道德救國！”這八字，更是將蔡先生立德樹人的形象展現(xiàn)得淋漓盡致。倘一個世紀前的蔡先生為人才，為教育，為國家，尚如此立德樹人，那今日做教育事業(yè)之人是否應該反思呢？胡愈之先生的五問中，且不論“在思想界、文化界執(zhí)著火炬而不斷前進”，“為民主自由而奮斗到底，不避刀俎斧鉞”，僅論“數(shù)十年如一日，不為利祿而變節(jié)操”，“始終忠誠于真理，不愧屋漏”，“始終成為青年導師，知行合一而不欺騙青年”，此三句與“立德樹人”的表層意義已不謀而合。若依“立德樹人”的深層含義來看，那這五句盡可以此四字概括，則胡先生之問，實為叱問當時社會立德樹人者焉有誰人，責問當時大環(huán)境下為何立德樹人這一優(yōu)良傳統(tǒng)已蕩然無存。七十年前，立德樹人者大有人在之時，胡先生懷著一份知識分子的愛國熱情已如此發(fā)問，思今日立德樹人已成古風，立德樹人者，當世焉有幾人？立德樹人，終非期年之功始貫終身；立德樹人者，終非數(shù)載之功始貫數(shù)代。吾時亟須立德樹人，吾輩亟需立德樹人者！第三篇：立德樹人、成就最美總結立德樹人，成就最美主題活動工作總結2015年6月自開展“立德樹人，成就最美”師德主題教育以來，我校在全校范圍內進行了宣傳發(fā)動，并結合本校實際，制訂了揭陽華僑初級中學“立德樹人，成就最美”師德師風專項教育活動，我校以依法執(zhí)教、愛崗敬業(yè)、熱愛學生、為人師表、嚴謹治學為主要內容；以查擺問題、自我完善、自我提高為抓手；切實解決師德師風中存在的突出問題和薄弱環(huán)節(jié)，使全體教職工在增強意