【文章內(nèi)容簡介】 《三國演義》的作者、版本及全書概況如何確定作者是羅？早期明刻本《三國演義》題署是羅貫中，能見的最早版本——嘉靖《三國志通俗演義》羅本貫中編次陳壽沒有做過平陽侯，只做過平陽侯的手下 最早版本 嘉靖元年《三國志通俗演義》 明朝文獻(xiàn)資料多處提到三國作者為羅 朗瑛《七修類稿》提到《三國》《宋江》為杭州人羅貫中所編 明高儒《百川書志》羅貫中何許人？ 鐘嗣成《錄鬼簿》賈仲明《錄鬼簿續(xù)編》78位作家羅貫中排第二：太原人，號湖海散人。與人寡和。和賈仲明忘年交 樂府、隱語，極為清新。至正甲辰（公元1364年）賈22歲 永樂20年（1422）賈80歲 根據(jù)推算羅可能是13131317 《錄鬼簿續(xù)編》遇到的挑戰(zhàn)：此羅貫中未必是寫三國的羅貫中；三國成書于明中葉，而《錄》中的羅卻是在元末。記錄了羅貫中三種雜劇《趙太祖龍虎風(fēng)云會》《連環(huán)柬》《三平章死哭蜚虎子》 羅籍貫之爭：太原、東元（山東東平）、錢塘（杭州）、廬陵（江西吉安）東元說 嘉靖本序（蔣大器）明十幾種自傳本老師認(rèn)為，隋唐兩朝志傳、殘?zhí)莆宕费萘x、三遂平妖傳等作品是書商假托羅之名寫的。明代20多種，清代70多種版本分為三個系統(tǒng)：嘉靖本系統(tǒng)如《三國志通俗演義》、志傳本如《三國志傳》、毛本系統(tǒng)（毛宗剛父子）。區(qū)別：內(nèi)容上有很大差異，志傳本上有關(guān)于關(guān)羽第二子關(guān)索的故事 文字?jǐn)⑹龇焙嗩愋筒煌?。嘉靖年間《三國志通俗演義》24卷240折（回）通行本是80W字120回 現(xiàn)在能看到最早的本子毛本 康熙年間《第一才子書》在李卓吾批評版本上進(jìn)行加工，對歷史事實(shí)進(jìn)行查證，可讀性強(qiáng) 回目工整 流行最廣 話說天下大事合久必分分久必合是毛本上的三國的結(jié)構(gòu)（120回）前二回：引子；314回董卓為害天下；1533回曹操征戰(zhàn)北方；3449回劉備三顧茅廬；4150回赤壁之戰(zhàn)；5157回孫劉集團(tuán)爭霸；5874回劉備稱王；7585回殺關(guān)羽、劉備伐東吳；86104諸葛亮北伐、病死軍中；105115回姜維北伐；116118回魏國滅蜀；119120回吳亡，三分歸一統(tǒng)三國演義的思想三國志演義是指對《三國志》這部書更深層次、更細(xì)致的講解。演：廣闡釋空間不同：對于文學(xué)、藝術(shù)所講解、理解、闡發(fā)、論述的范圍。人群不同、闡述不同。時代不同，闡述不同。角度不同，闡述不同 藝術(shù)作品主題思想：指藝術(shù)作品的核心思想三國演義主題的分類：以歷史觀念為主題（正統(tǒng)觀念 分合論 社會黑暗），以階級、政治、軍事斗爭為主題【以道德為主題（歌頌忠義、悲劇作品）】，以人才為主題要從作品本身來思考主題，不排斥考慮時代背景 貫穿全書的擁劉反曹的傾向，作者有強(qiáng)烈的正統(tǒng)觀念。強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系、皇權(quán)天授。朝代更迭時，新王朝強(qiáng)調(diào)自己是舊王朝一脈相承的、合法的繼承者。據(jù)三國演義，劉備符合或接近正統(tǒng)的地位。成熟之前，擁劉反曹的傾向流傳在民間三國故事中，但民間的流傳和史家的正統(tǒng)觀念有一定距離。不擁護(hù)劉焉等只擁護(hù)劉備陳壽《三國志》以魏為正統(tǒng)，習(xí)鑿齒(東晉)《漢晉春秋》提出蜀是正統(tǒng)，司馬光《資治通鑒》以魏為正統(tǒng)，朱熹以蜀為正統(tǒng)。對于三國時代孰為正統(tǒng)的問題，后人的觀點(diǎn)往往有當(dāng)時自己的處境和國家的形勢決定。怎么解釋三國里擁劉反曹的傾向？老師認(rèn)為主要不是正統(tǒng)觀念的問題，而是作者想要塑造一個劉備及蜀漢集團(tuán)來寄托作者明君仁政的政治理想。把劉備寫得理想化，把蜀漢集團(tuán)寫得上下協(xié)和一致，作為對比把曹操寫得奸詐殘忍，在對比中表現(xiàn)作者的政治理想。老師認(rèn)為貫穿全書的“擁劉反曹”傾向并不是正統(tǒng)觀念，而是一種明君仁政的政治理想。中國古代的“政有三品”之說。政有三品，王者之政化之，霸者之政威之，強(qiáng)者之政協(xié)之；夫此三者各有所施，而化之為貴矣三種政權(quán)形態(tài)：魏蜀吳54回以前是多極的狀態(tài)55回后三極局面劉備 寧死不為負(fù)義之事 得民心取大事 欲舉大事必得民心 信義著于四海 曹操 寧教我負(fù)天下人 休教天下人負(fù)我 挾天子以令諸侯 毛宗崗評論白帝城托孤說真即真說假即假魯迅：欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖 歌頌明君仁政，贊美忠義智勇說曹操忠義智勇的頌歌 毛宗崗有“三絕”“三奇”論第一名相諸葛 第一名將關(guān)羽 第一奸雄曹操 陳壽：“太祖運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申商之法術(shù)，該韓白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機(jī)，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也，抑可謂非常之人，超世之杰矣?！?歷史上的曹操：無君之跡、無君之心三國里的曹操：從小機(jī)敏多謀，有不光彩的卑微家世 雄才大略與奸詐殘忍的統(tǒng)一：超凡的政治膽識和軍事能力荀彧在加九錫的問題上與曹操相悖，操送了一個空盒子給荀彧裝人頭曹操對楊修很猜疑，殺他的原因：雞肋(實(shí)際上是因?yàn)榉鲋膊苤?，而操卻想傳位于丕)既愛才又非常奸詐，操陣營只有他自己一個全能型人物，最喜愛郭嘉。為什么沒有廢掉漢獻(xiàn)帝？少樹敵曹操“挾天子以令諸侯”充分顯示出超凡的政治眼光和膽識 用人態(tài)度：順者昌逆者亡 曹操一貫識才愛才性格之一：通脫，放得開，喜怒形于色；殘忍，為所欲為 指使皇后克扣軍糧，卻又借皇后之頭平息嘩變 赦免身邊袁紹安排的內(nèi)奸 自己的馬踐踏良田就割須棄袍 之二：天真1959年幼郭沫若和翦伯贊提出為操翻案，郭沫若創(chuàng)作了歷史劇《蔡文姬》，其中操的形象不再奸詐 為操翻案現(xiàn)象的層面：對問題本身的認(rèn)識，是否有案可翻，該不該翻案，怎么翻；活躍學(xué)術(shù)空氣。觀點(diǎn)一：分清歷史人物和文學(xué)形象觀點(diǎn)二：歷史上的曹操毀譽(yù)參半，實(shí)際上無案可翻 觀點(diǎn)三：文學(xué)形象重視倫理，多有貶斥 觀點(diǎn)四：小說家言亦非空穴來風(fēng)觀點(diǎn)五：描寫操奸詐殘忍卻又雄才大略總結(jié)觀點(diǎn)：就文學(xué)作品而言，不存在為操翻案的問題。朱熹評價曹操 無容于天地之間 人人得而誅之 李世民評價曹操：乖狥國之情，有無君之跡 劉知幾（字子玄）撰有《史通》《武后實(shí)錄》 郭嘉評曹操和袁紹優(yōu)劣：道義智度謀德仁明文武 毛宗崗：奸雄之第一奇人論諸葛三大形象：歷史人物——名臣名相的典型人物，文學(xué)作品——一號人物，民間傳說——三顧茅廬、赤壁之戰(zhàn)、六出祁山 38回104回主要人物形象 七實(shí)三虛史籍文獻(xiàn)如何記載諸葛亮？史書《三國志》自己留下著作如《出師表》 張澍（清）《諸葛忠武侯文集》了解諸葛亮最主要依據(jù)劉備三顧茅廬的原因何在？高人介紹 劉備胸有大志思賢如渴 諸葛亮胸懷大志 備三往乃見表現(xiàn)出亮擇主謹(jǐn)慎《隆中對》中亮明確提出“擁百萬之師” “挾天子以令諸侯”，不能跟操爭鋒?！皩O權(quán)據(jù)有江東，以歷三世”，“以為援而不可圖”。采取“聯(lián)吳抗曹”的策略。“內(nèi)修政理”。備分別投靠操、紹、布、表赤壁之戰(zhàn)時，備與亮要做出選擇，是否參與此戰(zhàn)？亮認(rèn)為不僅要參與，還要從中取利。亮親自到東吳的目的：堅(jiān)定東吳抗曹的決心；蜀漢在和東吳在抗曹的過程中要取利。舌戰(zhàn)群儒史書上并無記載，利用激將法“皇叔不能降，孫權(quán)卻可降”堅(jiān)定孫權(quán)抗曹的決心，再用二喬之事“攬二喬于東南兮，樂朝夕之與共”令周瑜露出真實(shí)心理。繼而亮面臨的兩個問題：如何跟周瑜一起戰(zhàn)勝操；避免和周瑜的矛盾公開化 六出祁山，北伐中原原因：南方少數(shù)民族平定，司馬懿被曹魏冷落，以攻為守，完成自己的抱負(fù)和承諾對諸葛亮的評價：忠貞多智的政治家和軍事家話關(guān)羽陳壽“關(guān)羽張飛皆萬人之?dāng)场标P(guān)羽張飛的優(yōu)點(diǎn)：武藝高強(qiáng)，國士之風(fēng)，品德高尚，缺點(diǎn)：然羽剛而自矜 有27個寫關(guān)羽的事件 華雄是被孫堅(jiān)所斬民間流傳，關(guān)羽是神，被封為王、帝。文學(xué)形象中，義重如山，熟讀春秋、左傳。義首先表現(xiàn)在對漢室的忠，與漢賊勢不兩立。“許田打圍”。與劉備的關(guān)系，既是兄弟又是君臣。兄弟、君臣之間的“義” 關(guān)公三事：降漢不降曹、保嫂、尋兄操想收服關(guān)羽，贈袍，送赤兔，均以失敗告終，光明磊落的性格 對操也講義，有恩必報，立功而后去(斬顏良)，華容道義釋曹操 英雄主義精神 是一個偉大的強(qiáng)者 關(guān)羽的“勇”“義”通過對關(guān)羽“義”的描寫，英雄主義的描寫，外形雕塑塑造的描寫，感染著歷代的讀者性格悲劇 以短取敗，理數(shù)之長也 王隱《蜀記》 曹操關(guān)羽“爭色” 記載：《裴注三國志》《華陽國志》《魏氏春秋》《獻(xiàn)帝記》《獻(xiàn)帝傳》 其：呂布？秦宜祿？ 是秦宜祿的妻子杜氏《三國演義》描寫了東漢末年和三國時代以曹操、劉備、孫權(quán)為首的魏、蜀、吳三個政治、軍事集團(tuán)之間的矛盾和斗爭 關(guān)羽的歷史地位，三國演義問世之前就已經(jīng)把他神化，隋朝佛教以玉泉山顯圣的傳說把他列為護(hù)法珈藍(lán)，宋哲宗封關(guān)羽為顯烈王，明代被封為“協(xié)天護(hù)國忠義帝”“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”清代達(dá)到了20多個字“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝” 最先神化關(guān)羽的是佛教（隋）宋代道教神化關(guān)羽 《關(guān)帝歷代顯圣志傳》30多件顯圣的事為什么關(guān)羽成為廣泛崇敬的偶像？關(guān)羽的義 神武 ：義：—廣泛 “勇”—強(qiáng)大關(guān)羽文化 仁義之義 忠義之義義氣之義 正義之義士大夫是對中國古代官僚人文知識分子的統(tǒng)稱東吳才俊寫到東吳時很突出他們性格缺欠的一方面 歷史上孫權(quán)很有作為，屯田、出海，形貌奇?zhèn)?骨體不恒 大貴之表 性度弘朗、仁而多斷、勇敢無比，存不忘亡，安必慮危，武備不可以已曹操：生子當(dāng)如孫仲謀 辛棄疾《南鄉(xiāng)子》 《永遇樂》 三國演義中孫權(quán)人物特點(diǎn)：猶猶豫豫 猶豫不決 張昭：《三國志》耿介的老臣《三國演義》人物特點(diǎn)：投降派、主和派 內(nèi)事不決問張昭 外事不決問周瑜 周瑜：《三國演義》人物特點(diǎn)：氣度狹小 嫉賢妒能周瑜要除掉諸葛亮的原因：不能接受諸葛亮的未卜先知 要留諸葛亮必是吳國的大害《三國志》人物特點(diǎn)：遠(yuǎn)見卓識 氣度恢廓建獨(dú)斷之明，出眾人之表，實(shí)奇才也《三國志》中周瑜對劉備集團(tuán)的戒備心理到《三國演義》中變成對諸葛亮的嫉賢妒能 魯肅： 《三國志》：少有壯節(jié)，好為奇計。家富於財，性好施與 積極促成與劉備聯(lián)盟 《三國演義》：寬厚的和事佬 歷史人物與文學(xué)形象的差異《三國演義》為什么要這樣寫？擁劉反曹的派生現(xiàn)象 形象塑造的對比：劉備集團(tuán)—高明、光輝東吳人物—低劣、暗淡。東吳人物曇花一現(xiàn) 東吳的政權(quán)形態(tài) 沒有明確的政治外交路線三國演義的藝術(shù)史實(shí)與虛構(gòu)的特色：三國演義成為處理史實(shí)與虛構(gòu)關(guān)系的典范處理好事實(shí)與虛構(gòu)的關(guān)系是《三國演義》的成功之處之一情節(jié)發(fā)展的線索和人物性格的狀況七分事實(shí)三分虛構(gòu)(主干與枝干的關(guān)系)，章學(xué)誠從批評的角度說三七開惑亂人心沒歷史記載：桃園結(jié)義是虛構(gòu)情節(jié)，七星臺借風(fēng)，氣周瑜哭周瑜、華容道釋操，空城計是虛構(gòu)的 沒有改變歷史本身發(fā)展有歷史記載卻無情節(jié)：三顧茅廬、平定南方的七擒七縱經(jīng)過夸張渲染而虛構(gòu) 移花接木：斬華雄(孫堅(jiān))，草船借箭(孫權(quán)采取類似的做法)保留了漢末三國歷史的真實(shí)性，同時兼具強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。三國演義賦予人物倫理的道德屬性，并且有七分事實(shí)三分虛構(gòu)的創(chuàng)作特點(diǎn) 戰(zhàn)爭描寫的特色：三大戰(zhàn)役：官渡、赤壁（4350回）、夷陵 40多次戰(zhàn)爭對戰(zhàn)爭的描寫不多，著重于戰(zhàn)爭前后的智謀的較量、決策的正誤 三大戰(zhàn)役都是以少勝多：失敗方發(fā)動戰(zhàn)爭的決策是錯誤的 有400多處寫計謀 二虎競食 驅(qū)虎吞狼 計謀決定戰(zhàn)爭勝敗 語言運(yùn)用的特色：通俗典雅，淺顯易懂，理微義奧。簡略準(zhǔn)確 不深奧不晦澀——庸愚子蔣大器 把古文換成對話的形式 少不看水滸，老不看三國 “老不看三國”：大量的計謀較量，悲劇結(jié)局使老年人對人人生產(chǎn)生感喟 在敘述天時重要性的同時贊揚(yáng)人謀 天時：事物發(fā)展的客觀規(guī)律 強(qiáng)調(diào)天時與人謀是以少勝多的基礎(chǔ)，尊重客觀歷史事實(shí) 三國演義之所以充滿悲劇性，是由于作作者把自己理想的破滅具體化在小說中的人物上充滿悲劇情懷《三國演義》描寫的眾多英雄人物均為悲劇結(jié)局眾說紛紜的啟示明代中期西游問世寓意說：透過小說的形象追尋內(nèi)里蘊(yùn)含的意思，胡適的游戲說：沒有微言大義，不過是滑稽小說，最多有愛罵人的玩世主義。魯迅贊成游戲說，但有一定意義，“蓋欲求放心之喻” 神魔小說明清用心學(xué)的理念來解釋 “心猿” “求放心”之喻 魔以心生 亦以心生 法本從心生 勸學(xué)引起人們興趣，讓人感到快意的是對神佛的嘲謔，但是后期丟掉了它的精華 只抓住故事的主題而丟掉了最讓讀者感到興趣的內(nèi)容清代的道士或準(zhǔn)道士不是從《西游記》主題出發(fā) 認(rèn)為西游演繹的是道家的金丹大旨（外丹派 內(nèi)丹派）：因?yàn)樾≌f引用了許多元代的道家的詩和俗語 有誤解也有曲解 二十三回“四圣試禪心” 道家借小說推銷煉丹理念法則“奮斗精神”說：排除萬難、克服險阻、勇往直前做成一件事。前后矛盾：前七回大鬧天宮是反抗的主題，孫被降服之后建功立業(yè)。一種說法是主題轉(zhuǎn)化說，一種是“邪不壓正”說，還有“安天醫(yī)國”說，“歌頌叛徒”說，都是簡單機(jī)械的比附。最新的說法“人的成長”說，人性的升華，由放縱的無限制的行為上升為有節(jié)制有規(guī)律的行為各個時代的解說者總是免不了用各自時代流行的理念、話語來解說這一部小說，他們從小說中抽繹出的還是他們時代流行的理念，并且隨著歷史距離的增大，而與小說的距離也愈遠(yuǎn)，愈不相適應(yīng)不是一個時期、一個作家寫出來的，不同的思想觀念交匯、糅合在一起 擺脫根據(jù)主體情節(jié)概括主題的做法唐僧取經(jīng)經(jīng)歷的幻化與原旨的蛻變唐玄奘根據(jù)自己的經(jīng)歷作了《大唐西域記》，他的徒弟慧立作了《大慈恩寺三藏法師傳》唐代寺院盛行“俗講” 《大唐三藏取經(jīng)詩話》（《大唐三藏法師取經(jīng)記》）宋末明初——韻散相間，“處”字（過西王母池之處），“喊”字，取經(jīng)詩話與唐代變文俗講是一家，《取經(jīng)詩話》歸屬于說經(jīng)，猴行者自愿幫助唐玄奘取經(jīng)，并降服深沙神，拖定取經(jīng)人過沙漠，過九龍池降馗頭鼉龍，抽其脊筋給唐僧做成腰帶，從此健步如飛。西游記雜劇六本，推定為楊景賢所作還有未存的吳昌齡《西游記》平話初具規(guī)模，孫行者逐漸上升為一號人物。元代增加了很多道教人物，從一般的自然的惡獸兇禽、自然的險阻進(jìn)一步妖魔化，降妖除怪和與妖魔斗法上升為主導(dǎo)情節(jié)，沖淡了弘揚(yáng)佛法的題旨 古朝鮮《樸通事諺解》根據(jù)《老樸集覽》（成書相當(dāng)于明代初期）演化過程：書寫的歷史逐漸脫離歷史真相妖魔的人性與獸性逐步結(jié)合逐步演化為具有社會內(nèi)容的神魔小說由佛教故事轉(zhuǎn)變?yōu)榉鸬阑祀s孫悟空主角化近代從魯迅開始認(rèn)為《西游記》的作者是吳承恩橫空出世的新主角把孫悟空擺在開頭部分，用了七回寫他的出身鬧龍宮、冥府、天宮關(guān)系著生活、生死、禍福，曲折地反映著群眾潛意識中希望擺脫這些神靈的束縛、威懾鬧龍宮代