【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 家務(wù)事，兒女情；然而在民族危難之際，正是她默默無(wú)聞地為祈家付出自己的一切，貢獻(xiàn)了自己真誠(chéng)的愛(ài)心，她勤儉持家、溫柔善良、孝敬老人、體貼丈夫、善待兄弟、關(guān)心孩子，帶給別人的是溫暖。她在與北平市民共同抗戰(zhàn)的甘苦患難中，心胸，視野逐步開(kāi)闊，從關(guān)心家人到關(guān)注鄰居的安危。她所表現(xiàn)出的識(shí)大體，忘我無(wú)私，忍辱負(fù)重的美德正是 抗戰(zhàn)時(shí)期無(wú)數(shù)前線戰(zhàn)士英勇奮戰(zhàn)的堅(jiān)強(qiáng)后盾。 忠厚老實(shí)、樸實(shí)善良的優(yōu)秀傳統(tǒng)在城郊農(nóng)民常二爺?shù)纳砩系玫搅顺浞值恼故?。常二爺種著祁家的三畝來(lái)墳地，每年都會(huì)捎來(lái)一點(diǎn)新小米給祈家人嘗新，而且還要十分用心地看管著祈家的祖墳。常二爺十分的善良和樂(lè)于助人，為了幫助鄰村馬少爺治病而進(jìn)城買藥，但卻被日本兵罰跪，他是一個(gè)講理知恥的人，然而為了馬少爺?shù)牟∷蛄?，可他咽不下這口氣， “ 憑我這個(gè)年紀(jì)，罰跪呀！ ”“ 我有什么錯(cuò)？日本人會(huì)罰我跪？ ” 他不吃不喝最后瘦成了骨架。在一個(gè)普普通通的農(nóng)民身上，閃現(xiàn)出了一個(gè)中國(guó)人難能可貴的民族氣節(jié)。他是一個(gè) 真正的中國(guó)人，他的命可以不要， “ 而不能隨便丟了理 ” ，他是傳統(tǒng)文化的忠實(shí)守衛(wèi)者。 一個(gè)擁有悠久歷史、豐富燦爛文化的民族，就必然擁有了一種世代相傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)。中華民族就是這樣的一個(gè)民族，她的優(yōu)秀傳統(tǒng)傳承至今，鼓舞和激勵(lì)著一代又一代的炎黃子孫，讓我們民族永遠(yuǎn)屹立在世界民族強(qiáng)林之列。 但是，正是我們擁有了太多的民族傳統(tǒng)，特別是儒家傳統(tǒng)的影響，使得我國(guó)的廣大民眾雖然十分的憎恨日本侵略者，但是他們也并沒(méi)有進(jìn)行正面的反抗，而是采取忍的態(tài)度。 徘徊于為家盡孝、為國(guó)盡忠，最后雖然走上了抗戰(zhàn)的道路，但卻沒(méi)有走到抗日的最前線，在 作品里表現(xiàn)得最為典型的是祈家大少爺瑞宣。祈瑞宣的身上具有雙重性，一方面他在青年時(shí)代曾接受過(guò)西方文化的影響，具有較高的文化修養(yǎng)，另一方面他畢竟是傳統(tǒng)文化薰染出來(lái)的祈家大家族的長(zhǎng)孫，根深蒂固的舊倫理道德又使他時(shí)刻不忘中國(guó)人養(yǎng)幼護(hù)老的責(zé)任。他在北平城淪陷之后，未能逃出城去參加抗戰(zhàn)，一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)家庭文化使他形成的奴性人格，另一方面也受到了 “ 孝為百行之首 ”和 “ 父母在不遠(yuǎn)游 ” 的倫理觀念的影響。 “ 全民族的孝悌之道使他自己過(guò)分的多情—— 甚至可以不管國(guó)家的危亡！他沒(méi)法一狠心把人倫之中的情義斬?cái)?，可是也知道家庭之累使他，?者還有許多人，耽誤了報(bào)國(guó)的大事！他難過(guò)，可是沒(méi)有矯正的辦法；一個(gè)手指怎能撥轉(zhuǎn)得動(dòng)幾千年的文化呢？ ” 在幾千年傳統(tǒng)的儒家文化的思想鎖鐐中，他同小羊圈胡同的人們一起忍辱偷生，惶惑掙扎。他愧疚自己不能去報(bào)國(guó)，又知道亡國(guó)后齊家的愿望是空幻的，他就只能立足于修身上，在自己和日本人中間劃上一條極明顯的界限，消極地不和日本侵略者合作，以最低限度地保持民族氣節(jié)和人格尊嚴(yán)。但他畢竟是受過(guò)現(xiàn)代教育的，他有著極強(qiáng)的愛(ài)國(guó)熱情和亡國(guó)奴意識(shí)。他認(rèn)為在這國(guó)家有一極大危險(xiǎn)的時(shí)候他理當(dāng)去給國(guó)家做點(diǎn)什么，堅(jiān)信自己的最高責(zé)任，就是 “ 奔赴國(guó)難，決不 后人 ” 。他對(duì)要去參加抗戰(zhàn)的弟弟瑞全以極大的鼓勵(lì)和支持，并且自己肩扛著黑暗的閘門(mén)，放弟弟到光明的地方去響應(yīng)祖國(guó)的召喚。對(duì)小羊圈胡同里有許多人，瑞宣都鼓勵(lì)他們逃出城去參加抗戰(zhàn)。 “ 經(jīng)過(guò) ‘ 八 ? 一三 ’抗戰(zhàn)精神的振奮，他終于覺(jué)悟到 ‘ 偷生 ’ 就等于死亡，于是借教書(shū)的機(jī)會(huì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，并且還秘密的接受編輯抗日地下刊物，最終他成為了一名抗日分子。 ”[3] 使他從為家盡孝走向?yàn)閲?guó)盡忠，完成了他思想和性格的艱難轉(zhuǎn)變。但是，他始終都沒(méi)有讓自己真正的去面對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略，把自己推到抗戰(zhàn)的前線上，而是采取較為緩和和忍讓的 態(tài)度去對(duì)待。 三 《四世同堂》反映的文化意蘊(yùn)之三：是對(duì)中華民族傳統(tǒng)中丑惡部分的審視和批判。其中主要是對(duì)家族文化的批判，對(duì)傳統(tǒng)文化所給予人們的精神負(fù)擔(dān)，以及對(duì)抗戰(zhàn)中賣國(guó)投降的民族敗類的批判等方面。 老舍繼承了魯迅改善國(guó)民靈魂的 “ 五 ?四 ” 傳統(tǒng)，他把造成國(guó)家性格懦弱，敷衍，茍安偷生的思想根源指向傳統(tǒng)的文化，而整個(gè)傳統(tǒng)文化又是以家庭文化為基礎(chǔ)的。因此老舍在作品中便 集中地審視了中國(guó)的家庭文化，對(duì)傳統(tǒng)中的丑陋部分進(jìn)行了理性的審視和批判。 中國(guó)封建社會(huì)的典型特征是它擁有極強(qiáng)的尊卑貴賤的等級(jí)觀念，這種嚴(yán)格的等級(jí)秩序不僅限制了人們表達(dá)自己思想與感情的自由，而且久而久之便形成了國(guó)民的奴性心理。因?yàn)殚L(zhǎng)輩與幼輩之間的關(guān)系是不平等的，幼者對(duì)長(zhǎng)輩必須畢恭畢敬。個(gè)人在家長(zhǎng)面前無(wú)足輕重，大臣在天子眼中輕如鴻毛，個(gè)人利益必須無(wú)條件地服從家庭或國(guó)家利益，每個(gè)人都不能有自己的情感和意志。這種在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中所形成的奴性人格逐漸積淀為整個(gè)民族的文化心理。 家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭是社會(huì)的根基。尤其是 舊中國(guó)，家、國(guó)的聯(lián)系十分緊密，國(guó)即大家，家即小國(guó)。單從 “ 國(guó)家 ” 一詞約定俗成就可以說(shuō)明問(wèn)題，統(tǒng)治者治國(guó)就如家長(zhǎng)治家，臣民服從統(tǒng)治者猶如子女服從家長(zhǎng)，家不亂，國(guó)就平安。特別是在大家庭文化熏染下的人們，家庭意識(shí)濃重，尊老撫幼的責(zé)任心極強(qiáng)。從而在人們心中就逐漸形成了只知有家不知有國(guó)的狹隘茍安的思想觀念。 在《四世同堂》中祈老人是一個(gè)封建禮教的忠實(shí)守衛(wèi)者，表現(xiàn)為只知有家而不知有國(guó)的落后觀念。他是北平文化的代表，他善良、正直、愛(ài)子孫、愛(ài)家庭、講究 “ 仁義禮智信，溫良恭謙讓 ” ，是傳統(tǒng)文化熏陶出來(lái)的正統(tǒng)國(guó)人形象。祈老人最能體 現(xiàn)中國(guó)古老文化的消極面。小說(shuō)一開(kāi)始就說(shuō) “ 祈老太爺什么都不怕，只怕慶不了八十大壽辰。 ” 他足不出戶，所見(jiàn)狹窄，總是憑著過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)去揣度眼前急劇變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。一場(chǎng)危及民族命運(yùn)的戰(zhàn)火已經(jīng)燒到了家門(mén)口，他還主觀的認(rèn)為北平是天底下最安全可靠的大城市，只要存上夠吃三個(gè)月的糧食和咸菜，然后用裝滿石頭的破缸頂上大門(mén)足以度過(guò)難關(guān)。他這個(gè)四世同堂的長(zhǎng)者，向前來(lái) “ 抄家的便衣偵探微笑鞠躬，待之以 ‘ 禮 ’” 。他真誠(chéng)的同情詩(shī)人錢