【文章內容簡介】 家務事，兒女情；然而在民族危難之際，正是她默默無聞地為祈家付出自己的一切，貢獻了自己真誠的愛心，她勤儉持家、溫柔善良、孝敬老人、體貼丈夫、善待兄弟、關心孩子，帶給別人的是溫暖。她在與北平市民共同抗戰(zhàn)的甘苦患難中，心胸，視野逐步開闊，從關心家人到關注鄰居的安危。她所表現(xiàn)出的識大體，忘我無私，忍辱負重的美德正是 抗戰(zhàn)時期無數前線戰(zhàn)士英勇奮戰(zhàn)的堅強后盾。 忠厚老實、樸實善良的優(yōu)秀傳統(tǒng)在城郊農民常二爺的身上得到了充分的展示。常二爺種著祁家的三畝來墳地，每年都會捎來一點新小米給祈家人嘗新，而且還要十分用心地看管著祈家的祖墳。常二爺十分的善良和樂于助人，為了幫助鄰村馬少爺治病而進城買藥，但卻被日本兵罰跪，他是一個講理知恥的人，然而為了馬少爺的病他跪了，可他咽不下這口氣， “ 憑我這個年紀，罰跪呀！ ”“ 我有什么錯？日本人會罰我跪？ ” 他不吃不喝最后瘦成了骨架。在一個普普通通的農民身上，閃現(xiàn)出了一個中國人難能可貴的民族氣節(jié)。他是一個 真正的中國人，他的命可以不要， “ 而不能隨便丟了理 ” ，他是傳統(tǒng)文化的忠實守衛(wèi)者。 一個擁有悠久歷史、豐富燦爛文化的民族，就必然擁有了一種世代相傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)。中華民族就是這樣的一個民族，她的優(yōu)秀傳統(tǒng)傳承至今，鼓舞和激勵著一代又一代的炎黃子孫，讓我們民族永遠屹立在世界民族強林之列。 但是，正是我們擁有了太多的民族傳統(tǒng)，特別是儒家傳統(tǒng)的影響，使得我國的廣大民眾雖然十分的憎恨日本侵略者，但是他們也并沒有進行正面的反抗，而是采取忍的態(tài)度。 徘徊于為家盡孝、為國盡忠，最后雖然走上了抗戰(zhàn)的道路，但卻沒有走到抗日的最前線，在 作品里表現(xiàn)得最為典型的是祈家大少爺瑞宣。祈瑞宣的身上具有雙重性，一方面他在青年時代曾接受過西方文化的影響，具有較高的文化修養(yǎng)，另一方面他畢竟是傳統(tǒng)文化薰染出來的祈家大家族的長孫，根深蒂固的舊倫理道德又使他時刻不忘中國人養(yǎng)幼護老的責任。他在北平城淪陷之后，未能逃出城去參加抗戰(zhàn)，一方面是因為傳統(tǒng)家庭文化使他形成的奴性人格，另一方面也受到了 “ 孝為百行之首 ”和 “ 父母在不遠游 ” 的倫理觀念的影響。 “ 全民族的孝悌之道使他自己過分的多情—— 甚至可以不管國家的危亡！他沒法一狠心把人倫之中的情義斬斷，可是也知道家庭之累使他，或 者還有許多人，耽誤了報國的大事！他難過，可是沒有矯正的辦法；一個手指怎能撥轉得動幾千年的文化呢？ ” 在幾千年傳統(tǒng)的儒家文化的思想鎖鐐中，他同小羊圈胡同的人們一起忍辱偷生，惶惑掙扎。他愧疚自己不能去報國，又知道亡國后齊家的愿望是空幻的，他就只能立足于修身上，在自己和日本人中間劃上一條極明顯的界限，消極地不和日本侵略者合作，以最低限度地保持民族氣節(jié)和人格尊嚴。但他畢竟是受過現(xiàn)代教育的，他有著極強的愛國熱情和亡國奴意識。他認為在這國家有一極大危險的時候他理當去給國家做點什么，堅信自己的最高責任，就是 “ 奔赴國難，決不 后人 ” 。他對要去參加抗戰(zhàn)的弟弟瑞全以極大的鼓勵和支持，并且自己肩扛著黑暗的閘門，放弟弟到光明的地方去響應祖國的召喚。對小羊圈胡同里有許多人，瑞宣都鼓勵他們逃出城去參加抗戰(zhàn)。 “ 經過 ‘ 八 ? 一三 ’抗戰(zhàn)精神的振奮，他終于覺悟到 ‘ 偷生 ’ 就等于死亡，于是借教書的機會，對學生進行愛國主義教育，并且還秘密的接受編輯抗日地下刊物，最終他成為了一名抗日分子。 ”[3] 使他從為家盡孝走向為國盡忠，完成了他思想和性格的艱難轉變。但是，他始終都沒有讓自己真正的去面對日本帝國主義的侵略，把自己推到抗戰(zhàn)的前線上，而是采取較為緩和和忍讓的 態(tài)度去對待。 三 《四世同堂》反映的文化意蘊之三：是對中華民族傳統(tǒng)中丑惡部分的審視和批判。其中主要是對家族文化的批判，對傳統(tǒng)文化所給予人們的精神負擔，以及對抗戰(zhàn)中賣國投降的民族敗類的批判等方面。 老舍繼承了魯迅改善國民靈魂的 “ 五 ?四 ” 傳統(tǒng)，他把造成國家性格懦弱，敷衍，茍安偷生的思想根源指向傳統(tǒng)的文化，而整個傳統(tǒng)文化又是以家庭文化為基礎的。因此老舍在作品中便 集中地審視了中國的家庭文化，對傳統(tǒng)中的丑陋部分進行了理性的審視和批判。 中國封建社會的典型特征是它擁有極強的尊卑貴賤的等級觀念，這種嚴格的等級秩序不僅限制了人們表達自己思想與感情的自由，而且久而久之便形成了國民的奴性心理。因為長輩與幼輩之間的關系是不平等的，幼者對長輩必須畢恭畢敬。個人在家長面前無足輕重，大臣在天子眼中輕如鴻毛，個人利益必須無條件地服從家庭或國家利益，每個人都不能有自己的情感和意志。這種在漫長歷史過程中所形成的奴性人格逐漸積淀為整個民族的文化心理。 家庭是社會的細胞，家庭是社會的根基。尤其是 舊中國，家、國的聯(lián)系十分緊密，國即大家，家即小國。單從 “ 國家 ” 一詞約定俗成就可以說明問題，統(tǒng)治者治國就如家長治家，臣民服從統(tǒng)治者猶如子女服從家長，家不亂，國就平安。特別是在大家庭文化熏染下的人們，家庭意識濃重，尊老撫幼的責任心極強。從而在人們心中就逐漸形成了只知有家不知有國的狹隘茍安的思想觀念。 在《四世同堂》中祈老人是一個封建禮教的忠實守衛(wèi)者，表現(xiàn)為只知有家而不知有國的落后觀念。他是北平文化的代表，他善良、正直、愛子孫、愛家庭、講究 “ 仁義禮智信，溫良恭謙讓 ” ，是傳統(tǒng)文化熏陶出來的正統(tǒng)國人形象。祈老人最能體 現(xiàn)中國古老文化的消極面。小說一開始就說 “ 祈老太爺什么都不怕，只怕慶不了八十大壽辰。 ” 他足不出戶，所見狹窄，總是憑著過去的經驗去揣度眼前急劇變化的社會現(xiàn)實。一場危及民族命運的戰(zhàn)火已經燒到了家門口，他還主觀的認為北平是天底下最安全可靠的大城市，只要存上夠吃三個月的糧食和咸菜，然后用裝滿石頭的破缸頂上大門足以度過難關。他這個四世同堂的長者，向前來 “ 抄家的便衣偵探微笑鞠躬，待之以 ‘ 禮 ’” 。他真誠的同情詩人錢