【文章內(nèi)容簡介】 們提供了認(rèn)識(shí)世界的一般方法論指導(dǎo)，但是如果思想得不到解放，就會(huì)陷入僵化的教條主義，本本主義。思想一僵化，就看不到事物的本質(zhì)和規(guī)律，也更找不到解決問題的方法。我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的要把馬克思主義中國化就是要把馬克思主義的普遍真理同中國國情相結(jié)合，走與中國國情相符合的中國特色的道路。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行新民主主義的過程中，中國共產(chǎn)黨就是在不斷總結(jié)過去經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和結(jié)合不同革命時(shí)期的客觀情況創(chuàng)新、運(yùn)用馬克思主義的普遍真理的基礎(chǔ)上找到了一條與中國革命想符合的道路，最終取得了中國新民主主義革命的勝利。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，特別是在中國進(jìn)行改革開放的時(shí)候，黨內(nèi)出現(xiàn)了不同的聲音，很多黨員同志對(duì)進(jìn)行改革開放缺乏正確的認(rèn)識(shí)，有的同志甚至是反對(duì)的，在全國范圍內(nèi)進(jìn)行了一場關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，這次討論在黨的歷史上具有重要意義，確立了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，使人們開始拋棄傳統(tǒng)的僵化的思想和教條主義，立足于實(shí)際去面對(duì)中國的發(fā)展問題，這是一次思想上的大解放。這一時(shí)期，黨站在時(shí)代的高度，從中國的國情出發(fā)，綜合分析國際國內(nèi)形勢做出了改革開放的重大決定，從此中國走上了一條中國特色的社會(huì)主義道路。在進(jìn)行改革開放的過程中，針對(duì)鄧小平一再強(qiáng)調(diào)要解放思想，從中國國情出發(fā)，總結(jié)過去的經(jīng)驗(yàn)，借鑒國外經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)為的市場經(jīng)濟(jì)師資本主義的東西，社會(huì)主義就是搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，如果社會(huì)主義也搞市場經(jīng)濟(jì)，就會(huì)改變中國的社會(huì)主義性質(zhì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，鄧小平提出“不斷黑貓還是白貓，能抓到老鼠就是好貓”的著名論斷。他指出，市場經(jīng)濟(jì)不是資本主義的東西，社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)，中國搞市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義的本質(zhì)不會(huì)變，我們不但要搞市場經(jīng)濟(jì)，而且要比資本主義國家搞得好，這就把中國進(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)改革意在思形態(tài)上的障礙掃除了。實(shí)踐證明，中國進(jìn)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革是成功的，也 證明了鄧小平的智慧和偉大之處。在進(jìn)行改革開放的過程中，我們黨一直把解放思想，實(shí)事 23 《馬克思恩格斯選集》《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》 求是作為改革開放的指導(dǎo)思想。鄧小平鼓勵(lì)全國人民大膽探索，勇敢前進(jìn)，他把中國進(jìn)行的改革開放形象的比喻成是在“摸著石頭過河”。毛澤東不囿于西方革命的模式，闖出了一天農(nóng)村包圍城市的成功的革命道路，鄧小平提出“一國兩制”，社會(huì)主義初級(jí)階段理論和蔣澤明提出“三個(gè)代表”和全面建設(shè)小康社會(huì)都充分體現(xiàn)了解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)的開拓創(chuàng)新精神。綜上所述，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。馬克思主義不是教條，僵化的體系，是行動(dòng)的指南，發(fā)展的科學(xué)。第三篇：論實(shí)事求是淺談解放思想，實(shí)事求是首先其含義，毛澤東指出：“實(shí)事”就是客觀存在的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。簡而言之，就是從?shí)際出發(fā)，探尋事物規(guī)律性，按客觀規(guī)律辦事。解放思想，就鄧小平所說的，我們據(jù)說的解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。就對(duì)我們的成長來說，我們社會(huì)主義道路世界離不開實(shí)事求是的思維方式，實(shí)事求是的理論基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，實(shí)事求是是屬于唯物主義陣營的，實(shí)事求是尊重客觀世界的本來面目，主張通過對(duì)各種現(xiàn)象的考察，通過感性認(rèn)識(shí)的升華，去粗取精去偽存真，從而揭示內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，并運(yùn)用所得規(guī)律性認(rèn)識(shí)為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和改造世界服務(wù)。來點(diǎn)通俗的，我認(rèn)為，所有的實(shí)事求是都應(yīng)該建立在解放思想的基礎(chǔ)之上，如果思想上沒有足夠的寬度，沒有足夠的遠(yuǎn)見，而一味的去追求實(shí)事求是，只是無頭蒼蠅而已，沒有明確目標(biāo)，放不開自己，做什么都有保留，不能激發(fā)自己的全部潛能。就我個(gè)人的專業(yè)來說，中國與國外建筑師的差距，當(dāng)然首先，造成這一類問題的主要原因，還是當(dāng)代發(fā)展進(jìn)程的差距所導(dǎo)致的，國外建筑師的設(shè)計(jì)思想，都會(huì)由奇思妙想最終走向有序化，而國內(nèi)大部分建筑師都還是在方盒子里，有少部分走出來，但也都是天方夜譚，毫無規(guī)律可言，都是亂糟糟的，我們的思想還存在很大很大的局限性，不敢想，不敢做。對(duì)現(xiàn)在的我們來說解放思想就是首要任務(wù)，而實(shí)事求是則是讓它從天方夜譚走向有序化，從而變成現(xiàn)實(shí)的必要條件。而作為現(xiàn)在的我們，拿所謂的實(shí)事求是來說教還未能完全解放思想的國人建筑師來說，也就只能是胡扯了。只會(huì)讓那個(gè)方盒子越來越小，起來越小，終于也就不再有了。好了，又波及到了現(xiàn)在的老師所謂的教學(xué)方式上，大部分的老師在評(píng)論一個(gè)還是在初期的學(xué)生的建筑設(shè)計(jì)作業(yè)的時(shí)候，都會(huì)拿比牛津字典還厚的規(guī)范，和什么法律條文來彰顯自己，就他們來說，是所謂的規(guī)范我們的姿態(tài)，但讓一個(gè)2歲剛學(xué)會(huì)走路的小孩，去注意什么禮儀規(guī)范，這不就是完全的屁話嘛。所以大學(xué)畢業(yè)后，近百分之99的國人建筑學(xué)專業(yè)的人最終都是改了老本行，這小孩終于也就不敢再走路了，索性坐下，于是乎又多了一個(gè)抹殺人才的工具。所以今天的現(xiàn)實(shí)就是，中國的確是樂土，是國外建筑師的樂土，他們的理想在中國才最可能來實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橹袊鴽]人只能外援。所以也就又多了一種言論，要支持“國產(chǎn)”，優(yōu)先把設(shè)計(jì)權(quán)給國人。這就更是屁話中的屁話了，不過這也的確是“實(shí)事求是”，但愿意讓一個(gè)不會(huì)走路的，還在那說教還不會(huì)走路的1歲小baby的2歲小孩，來走T臺(tái)，來還不如就直接撞墻，擺倆機(jī)器人上去。說了這多，解決現(xiàn)狀，比起那些天天在那豪談闊論的“高層引導(dǎo)人”，所謂的改變，也就只是變成的越改越不變，就我來說，現(xiàn)在還不如就直接全部抹殺，來個(gè)徹底，這才干脆。然后讓所有的嬰兒回到原始，最后是爬也好，跳也好。那樣至少也還可以出兩個(gè)人物。而說到底，怪嬰之所以被創(chuàng)造，也就是國人奴性思想在作怪，受夠了壓迫，所以就轉(zhuǎn)身壓迫別人，不能讓自己受的罪就一個(gè)人受啊。要再找一只替罪羊。所以又一個(gè)個(gè)奴人就出來了，而始發(fā)思想的反復(fù)，也就是全民思想解放不完全，骨子里還殘留著最可恥的殘忍。所以現(xiàn)今的發(fā)展，還有很大一部分都是莫管他人瓦上霜式發(fā)展，這也是看著自己的利益的“實(shí)事求是”吧啊啊啊，繼而又是周而復(fù)始的循環(huán)，惡性循環(huán)。而我現(xiàn)在個(gè)人來說，也就只能從自身來局部的改變了，改變我自己，全按自己的思路，基本沒什么指導(dǎo)，不知道這又會(huì)把我變成一個(gè)什么樣的怪胎。蘇康2011，11，01第四篇：論毛澤東思想實(shí)事求是論毛澤東思想實(shí)事求是摘要：毛澤東思想是馬克思主義中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，它是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，把中國長期革命和建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括而形成的適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想，它是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。而實(shí)事求是，是毛澤東思想的精髓。它強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。這一思想路線不僅挽救了落后的舊中國，同時(shí)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)政治、文化、商業(yè)乃至生活依舊具有重要意義。【 關(guān)鍵詞】：毛澤東思想，實(shí)事求是，意義毛澤東思想的形成中國共產(chǎn)黨自成立起，就以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，開始了全新的中國革命。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本理論，把中國革命實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成了適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想——毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。毛澤東思想是在同錯(cuò)誤思潮的斗爭中形成和發(fā)展的毛澤東；思想形成和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國化的過程；所謂馬克思主義中國化，就是使馬克思主義和中國實(shí)際相結(jié)合，使馬克思主義具有中國的民族特點(diǎn)和民族形式，成為指導(dǎo)中國人民革命和建設(shè)的理論。實(shí)事求是的初步確立第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東以馬克思列寧主義的指導(dǎo)，通過調(diào)查研究，深刻驗(yàn)證了中國社會(huì)各階級(jí)在革命中的地位