【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 了資本主義興起時(shí)期英國(guó)的社會(huì)生活圖畫，充分表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)人文主義者反封建、反教會(huì)、追求個(gè)性解放的理想和愿望。 莎士比亞的創(chuàng)作活動(dòng)一般分成三個(gè)時(shí)期。 第一時(shí)期 (1590— 1600)，主要?jiǎng)?chuàng)作詩(shī)歌、歷史劇和喜劇。當(dāng)時(shí)正值伊麗莎白女王執(zhí)政的鼎盛時(shí)期，英國(guó)空前統(tǒng)一、強(qiáng)大，資本主義順利發(fā)展。新興資產(chǎn)階級(jí)與王權(quán)結(jié)成了暫時(shí)的聯(lián)盟，政治局勢(shì)比較安定。這時(shí)莎士比亞認(rèn)為，人文主義的美好理想是可能實(shí)現(xiàn)的。因此，他的作品充滿了愛國(guó) 熱情和樂(lè)觀情緒。他完成了全部詩(shī)歌創(chuàng)作，歌頌友誼，抒寫愛情，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人生的理想。他寫下《亨利六世》、《理查三世》、《理查二世》和《亨利四世》等 9 部歷史劇，反映新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建割據(jù)，要求建立統(tǒng)一、強(qiáng)盛的民族國(guó)家的政治愿望和愛國(guó)思想。他還創(chuàng)作了《維洛那二紳士》、《仲夏夜之夢(mèng)》、《威尼斯商人》和《無(wú)事生非》等 10 部喜劇，贊美忠誠(chéng)堅(jiān)貞的友誼和愛情，提倡個(gè)性解放和享受現(xiàn)世幸福。寫在這一時(shí)期的悲劇《羅密歐與朱麗葉》，也帶有喜劇的因素和樂(lè)觀的氣氛。 第二時(shí)期 (1601— 1608)，主要成就是悲劇。隨著資本主義的進(jìn) 一步發(fā)展，資本原始積累過(guò)程中的各種矛盾，逐漸明顯地暴露出來(lái)。 廣大農(nóng)民和手工業(yè)者遭受重重剝削，經(jīng)常起來(lái)暴動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)與王權(quán)的聯(lián)盟也開始破裂。面對(duì)階級(jí)矛盾激化、社會(huì)動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)，莎土比亞感到人文主義的理想難以實(shí)現(xiàn)。因此，他在這個(gè)時(shí)期加強(qiáng)了對(duì)社會(huì)的批判，寫下一系列悲劇，憤怒抗議和猛烈抨擊現(xiàn)實(shí)的黑暗丑惡(《哈姆萊特》 )，描寫人文主義理想的愛情、友誼與現(xiàn)實(shí)之間的深刻矛盾 (《奧賽羅》、《雅典的泰門》 )，反映資本原始積累時(shí)期人。與人之間“宗法的田園詩(shī)般的關(guān)系”的破滅和個(gè)人野心家的邪惡兇 殘 (《李爾王》、《麥克佩斯 》 )。寫在這一時(shí)期的喜劇，如《終成眷屬》和《一報(bào)還一報(bào)》，也籠罩著背信棄義和爾虞我詐的陰影，實(shí)際上成了悲喜劇。 第三時(shí)期 (1609— 1613)，主要作品有《辛白林》、《冬天的故事》和《暴風(fēng)雨》三部“傳奇劇”。莎士比亞處在理想同現(xiàn)實(shí)尖銳對(duì)立而又找不到出路的情況下，不得不以烏托邦式的幻想來(lái)加以調(diào)和。他在這個(gè)時(shí)期所寫的劇本對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)雖有所揭露，但都以寬恕和諒解作為主題，人物和背景富有傳奇色彩，戲劇矛盾沖突的解決常借助于偶然的機(jī)緣巧合。 馬克思明確提出文藝創(chuàng)作要“莎士比亞化” (《致斐拉薩爾》， 1859 年 4 月 19日 )，這是對(duì)莎士比亞藝術(shù)成就的高度評(píng)價(jià)。 莎士比亞的戲劇雖然大部分根據(jù)舊劇本、散文故事、編年史或民間傳說(shuō)改寫，但反映的卻都是他所生活的時(shí)代和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。特別是他的歷史劇，給我們提供了一幅“福斯塔夫式的背景”，即“五光十色的平民社會(huì)”的廣闊背景，從而使他的劇作成為廣泛、深刻地反映當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)生活的鮮明圖畫。莎士比亞善于刻畫豐富而鮮明的人物性格。他塑造的人物各具個(gè)性，互不雷同，主要人物的性格更是十分鮮明突出，如哈姆萊特、奧賽羅、李爾王、麥克佩斯、夏洛克和福斯塔夫等，都已成為世界文學(xué)史上著名的藝術(shù)典型。莎士 比亞戲劇情節(jié)十分豐富生動(dòng)。他經(jīng)常在一出戲里組織幾條平行交錯(cuò)的情節(jié)線索，打破悲劇和喜劇的傳統(tǒng)分界， 將抒情性和戲劇性的場(chǎng)面相互穿插，構(gòu)成波瀾起伏的劇情，引人入勝。莎士比亞還是一位杰出的語(yǔ)言大師，他善于吸收古代和當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言的精華，廣泛采用民間諺語(yǔ)和俚語(yǔ)，有時(shí)還獨(dú)創(chuàng)新詞。因此，他的語(yǔ)言豐富多彩，生動(dòng)形象，膾炙人口。 (摘自《中學(xué)語(yǔ)文教師手冊(cè)》下冊(cè)， 上海教育出版社 1981 年 12 月版 ) 二 關(guān)于《哈姆萊特》 表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的思想 —— 莎士比亞通過(guò)哈姆萊特之口談到過(guò)戲劇的目的 “自有戲劇以來(lái)，它的目的始終是反映自然，顯示善惡的本來(lái)面目，給它的時(shí)代看一看自己演變發(fā)展的模型”。也就是說(shuō)，文藝創(chuàng)作的目的是反映時(shí)代，反映現(xiàn)實(shí)。莎士比亞的戲劇一般取材于古代或外國(guó)的故事，但它表現(xiàn)的卻是當(dāng)代英國(guó)的生活和斗爭(zhēng)。 莎氏讓哈姆萊特這個(gè)古代的王子去與莎氏同時(shí)代的德國(guó)威登堡大學(xué)學(xué)習(xí)，這個(gè)大學(xué)在當(dāng)時(shí)是傳播人文主義思想的大學(xué)之一。莎氏故意以這種跨越時(shí)代的誤差將哈姆萊特搬到伊麗莎白統(tǒng)治末年的英國(guó)現(xiàn)實(shí)中來(lái)。此時(shí)英國(guó)的“伊麗莎白盛世”已經(jīng)過(guò)去，不再是“快樂(lè)的英國(guó)”，而是“一個(gè)顛倒混亂的年代”。宮廷生活揮霍浪費(fèi)， 社會(huì)動(dòng)亂不堪，王室與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾越來(lái)越尖銳。莎士比亞深深感到自己的人文主義理想和英國(guó)現(xiàn)實(shí)之間存在著無(wú)法解決的矛盾。 他開始在《哈姆萊特》中，深刻揭示出這一矛盾。他通過(guò)這一個(gè)古老的宮廷仇殺的故事，對(duì)以克勞狄斯為首的專制王朝進(jìn)行了無(wú)情的揭露。 悲劇一開始，莎士比亞就向觀眾展現(xiàn)出丹麥宮廷的混亂局面。老王駕崩不久，新王就與寡嫂結(jié)婚；敵軍壓境，宮廷中卻通宵達(dá)旦地酗酒取樂(lè)。鬼魂揭示出為了王冠親生兄弟殺死手足的慘劇，把宮廷中爾虞我詐的現(xiàn)狀形象地表現(xiàn)出來(lái)。 社會(huì)矛盾激化，已到了一觸即發(fā)的地步。當(dāng)波洛涅斯被哈姆萊特誤 殺后，他的兒子雷歐提斯從法國(guó)趕回丹麥，登高一呼，就號(hào)召起大批暴亂群眾殺進(jìn)宮去，其聲勢(shì)之大，正如侍臣向國(guó)王報(bào)告的：“比大洋中的怒潮沖決堤岸、席卷平原還要洶洶其勢(shì)?！惫啡R特在墓地里與好友說(shuō)：“憑著上帝發(fā)誓，霍拉旭，我覺(jué)得這三年來(lái)，人人都越變?cè)骄?，莊稼漢的腳指頭已經(jīng)挨近朝廷貴人的腳后跟，可以磨破那上面的凍瘡了?！敝傅木褪沁@個(gè)現(xiàn)實(shí)。 因此，哈姆萊特說(shuō)：“丹麥?zhǔn)且凰为z?！庇终f(shuō)，世界也是“一所很大的牢獄，里面有許多監(jiān)房、囚室、地牢；丹麥?zhǔn)瞧渲凶顗牡囊婚g”。他所說(shuō)的丹麥指的正是 16 世紀(jì)末、 17 世紀(jì)初的英國(guó)。 人 文思想 —— 《哈姆萊特》閃耀著人文主義思想家的睿智和光彩，在該劇中涵納了不少像哲學(xué)家培根《論說(shuō)文集》中優(yōu)秀散文的內(nèi)容，其中包含著論人、論人生、論生死、論友誼、論愛情、論宿命、論命運(yùn)、論藝術(shù)、論讀書、論交際等，而這些又都和哈姆萊特的形象完美地融合在一起，使哈姆萊特成為一個(gè)文藝復(fù)興晚期的人文主義思想家??人文主義作為一種新的思想范疇有其共同的內(nèi)涵。同時(shí)，它本身又是一個(gè)發(fā)展的概念，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想家是派別林立的。哈姆萊特那段獨(dú)白涉及到兩種類型的人文主義思想家：一類是贊美人的尊嚴(yán)，頌揚(yáng)人的理性，肯定人在宇宙 中的至高無(wú)上的地位，它的代表人物是意大利著名哲學(xué)家皮科德拉米朗多拉 (1463— 1494)；一類是揭露和批評(píng)人的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)的，它的代表人物是法國(guó)哲學(xué)家米歇爾?？得商?(1533— 1592)。這兩方面標(biāo)志著文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想對(duì)人的認(rèn)識(shí)的兩個(gè)不可缺少的重要方面，它們達(dá)到了完整意義上的人類自我認(rèn)識(shí)。從哈姆萊特的那段關(guān)于“人”的獨(dú)白中似乎可以聽到蒙田與皮科爭(zhēng)論的聲音。