【文章內容簡介】 過去包括他個人的經歷、思想、感情、環(huán)境等等都積淀在它的現在之中，構成他現在的境界，從而也可以說構成他整個的人。因此，未來已經在現在中先在。所以，每個人當前的境界是過去和未來的交叉點，集中點，放射著一個人的未來和過去。一個詩人，他過去的修養(yǎng)、學養(yǎng)，他對遠大未來的憧憬，都決定著他現在詩意的境界。而一個過去只有低級趣味的人、對未來斤斤計較的人，當前的境界也必然是低下的。三，一個人的境界對人有指引、引導的作用。境界是濃縮一個人過去、現在和未來而成功的心理導向。人生，就是人的生活，人的實踐。人首先要面對生活于其中，實踐于其中的生活世界。境界指引著人的生活和實踐，一個低級境界的人必然過著低級趣味的生活，一個有著詩意境界的人則過著詩意的生活。張先生對境界的論述是對馮先生的補充，將他們加以融合，得出一個對境界比較全面的看法。境界，是一種人生態(tài)度，它包括馮先生的覺解，對宇宙的了解和對自己行為的自覺，也包括張先生所說的感情、欲望、志趣、愛好等。境界是濃縮過去現在將來而形成的精神世界的整體。境界是一種導向，對人的生活、實踐起著指引的作用。從表面上看，大家都有境界，實際上，每個人的境界是不同的。因為每個人的人生意義和價值是不同的。所以，一個人的境界是他的人生意義和人生價值，一個人的境界表現為他的內在狀態(tài)，即中國古人所說的胸襟、氣象、懷抱等。好像是虛的，實際上別人能感覺到。馮先生說他在北大當學生時，第一次進校長辦公室見蔡元培先生，一進去就有一種光輝日月的氣象，滿屋子都是他的氣象，這句話說的就是一個人的氣象是別人能感覺到的。二 境界的四個品味馮先生把人生境界分成四個品味：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。不同的人，世界和人生對他的意義不同。最低是自然境界，處在這個境界中的人按習慣做事，不清楚做事的意義，他也可以做一些大事業(yè)，但他做這些事業(yè)是不知其然而然。比這高一步的是功利境界，處在這種境界的人一切行為都是為了自己的利，他可以積極奮斗，他也可以做有利于他人的事，甚至可以犧牲他自己，他是為了他自己的利，就秦皇漢武，他們做了對社會有利的事，他們是蓋世英雄，但是他們的目的是為了他們自己的利，所以他們的境界是功利的境界。再高層次是道德境界，處在這個境界的人行利，所謂行利，是求社會的利，因為這種人有一種覺解，就是人是社會的一部分，只有在社會中，個人才能實現自己。功利境界的人是求個人的利，道德境界的人是求社會的利。功利境界的人的行為是以占有為目的，道德境界的人的行為是以貢獻為目的，功利境界的人的行為目的是取，即便有時候是予，他的目的也是取，道德境界的人的行為目的是予，即便有時候是取，他的目的也是予。最高的境界是天地境界，處在這個境界中的人，他的一切目的都是侍天。因為他有一種覺醒是人不但是社會的一部分，而且是宇宙的一部分。就是人不但應該對社會有貢獻，而且應該對宇宙也有貢獻，這就是知天。知天所以能夠侍天；知天，所以能夠樂天。樂天就是他的所見、所行都對他有一種新的意義。所以說樂，有一種快樂，是一種最高的精神愉悅。同天，就是同于宇宙大自然，消除了我和非我的分解這種境界。自然境界所需的覺解最少，功利境界和道德境界依次需要更多的覺解，天地境界需要最多的覺解。天地境界也是一種混沌，但這種混沌并不是一種不了解，這是一種覺解的發(fā)展，同時這也是一種“我”的發(fā)展。在自然境界中，人不知有“我”，在功利境界中，人有“我”，在道德境界中，人無“我”，在天地境界中，人也無“我”，但是這種無“我”是人生只有真正了解了“我”在社會和宇宙中的地位，充分發(fā)展了真“我”，所以在道德境界和天地境界中的人才是真正的有“我”。馮友蘭先生認為境界有高低，所以不同的境界在宇宙間有不同的地位，具有不同境界的人在宇宙界也有不同的地位。馮先生說，從表面上看，世界對任何人都是一樣的，但實際上，每個人所享受的世界的大小是不一樣的。境界高的人，他實際享受的世界比較大，境界低的人，他實際享受的世界比較小。因為一個人所享受的世界，畢竟是他所感受、所了解的世界。比如說，北京頤和園有玉蘭花，每年玉蘭花開的時候，從表面上看，頤和園的玉蘭花是任何人都能享受的。但實際上，很多人并不能享受，這并不是說這些人買不起頤和園的門票，而是說玉蘭花對這些人沒有意義。有些富豪得了癌癥，在家里修養(yǎng)，帶他們的太太到公園里散步，一陣清風吹來，他感到非常爽快。他就感慨，怎么我過去就沒有這種享受呢？這是他醒悟到在他過去的生活中，清風明月不是他實際能享受的世界。這不是錢的問題，他不缺錢，再說，清風明月也不能用錢來買。問題是清風明月對他沒有意義，這是他的境界決定的。馮友蘭先生的區(qū)分是一種大的區(qū)分，實際上可以做一種更細的區(qū)分，比如功利境界，處在這個境界中的人，情況也是千差萬別，可以分出不同的等級和品味同樣的。處在道德境界中的人，也可以做進一步的區(qū)分。同時，我們就人生境界的區(qū)分也不是絕對的，也就是說，一個人的境界可以既有功利的成分，也有道德的成分，而不是純粹的功利或者道德境界。馮友蘭所說的最高的人生境界是天地的境界，是消除了我和非我的境界，是天人合一的境界，這是一種超越自我有限性的審美的境界。三 人生境界體現于人生的各個層面一個人的人生可以分為三個層面，第一個層面，是人的日常生活的層面，就是我們平常說的柴米油鹽、衣食住行、婚喪嫁娶，送往迎來等俗務。人生俗務的層面是人生不可缺少的一個層面；第二個層面是工作的層面、事業(yè)的層面。社會中的人為了維持自己和家庭的生活有一個職業(yè)，用一個比較消極的說法是賺錢養(yǎng)家糊口，用一個比較積極的說法就是一個人一生要做一番事業(yè)，要對社會有所貢獻。這是人一個核心的層面。第三個是審美的層面，詩意的層面，前面兩個層面是功利的層面，這個層面，是超功利的層面。人生當然應該有一番事業(yè)，但人生也應該有一番詩意，人生的概念和事業(yè)的概念不是相等的概念，人生，不等于事業(yè)。除了事業(yè)之外，人生更應該有審美的層面?，F在社會的特點是工作壓力非常大，競爭十分激烈，所以每個人每天都很忙碌。所以審美這個層面往往被排擠掉了。經常聽到這樣的對話：“今天頤和園的玉蘭花開了，你去看了嗎？”回答“哪有時間，沒有這個閑工夫?！比送褜徝阑顒涌闯墒菦]有意義的，我認為這是不對的。審美活動盡管沒有直接的功利性，但他是人生所必須的。沒有審美活動，人就不是真正意義上的人，這樣的人生是有缺憾的。我們不能說最重要的層面，但是它是人生不可缺少的層面。人生的這三個層面應該有一個恰當的比例。一個人不能把俗務的層面太膨脹了，把事業(yè)也擠掉了，把審美也擠掉了。整天想著柴米油鹽，這用我們俗話說，太俗氣了。一個人也不能把工作事業(yè)的層面搞得太膨脹了，整天忙忙碌碌，生活毫無詩意，這樣的人生，好像也不是完美的人生。當然，一個人又不能把審美的層面搞得太膨脹了。大家知道，清朝末年民國初年的八旗子弟就是這樣的情況。整天提著鳥籠子逛大街、聽戲、斗蛐蛐，把祖上留下的財產全部敗光。人生的這三個層面可以互相滲透，日常生活的衣食住行在一定的條件下可以具有一定的審美意蘊。事業(yè)的層面，在一定條件下也可以升華成審美的層面。比如大科學家，他們在科學研究中感受到宇宙的崇高，從而做到一種審美的愉悅。這就是從事業(yè)的層面升華到審美的層面。反過來，審美的層面有助于拓寬一個人的胸襟，也可以促進一個人事業(yè)的成功。從這個意義上來說，審美的層面，轉化成了事業(yè)的層面。我現在要著重講的是，一個人的人生境界，在一個人的三個層面上都必然會得到體現。一個人的衣食住行包括一個人的生活細節(jié)都能反映他的精神境界反應他的深層心態(tài)、生活風格和文化品位。巴爾扎克寫過一篇論文叫《風雅生活論》，里頭引用了兩句諺語，一句叫“一個人的靈魂，看他手杖的姿勢便可知道?！边€有一句是“請你講話、走路、吃飯、穿衣，然后我就可以告訴你，你是什么人。”這句話的意思是一個人的精神境界必然從他日常生活的一舉一動表現出來。我看有的公司招聘員工，先進行考試，然后選出比如四個候選人，最后請這四個人吃飯，吃完一頓飯，他就決定要哪一個人。他就通過你吃飯就看出你是一個什么樣的人。一個人的工作和事業(yè)當然最能反映一個人的人生境界，最能反映他的胸襟和氣象。我們舉馮先生的幾段話來說明這一點。馮先生在他90多歲的時候依然在寫他的《哲學史新編》，他對學生說，他現在眼睛不行了，想要翻找新的材料已經不可能了。但他還能寫書，他口述，他學生記錄。他看新的書不行了，但他能在已經掌握的基礎上發(fā)現新的問題，產生新的理解。我在北大對學生說，你過去看過的書，你可以有新的理解，你可以有新的問題。他說“我想一條老黃牛，懶洋洋地躺在那，把已經吃到胃里的草料吐出來，重新細嚼慢咽，不僅感覺有味，而且其味無窮，其樂也無窮，古人所謂樂道，大概就是這個意思吧?！瘪T先生所說的樂道，就是精神的追求，精神的愉悅，精神的享受，這就是一種人生境界的體現。馮先生說，人類的文明，好似一籠真火。幾千年不滅的在燃燒，幾千年不滅是因為古往今來對人類文明有所貢獻的人的人都是嘔出心肝用自己的心血作為燃料，才把這真火一代一代的傳下去。那他為什么要嘔出心肝，就是情不自禁，欲罷不能。這就像一條蠶，他既生而為蠶，就沒有別的辦法了，“春蠶到死絲方盡”。他也是欲罷不能，馮先生說的這四個字欲罷不能非常好，我經常跟北大的同學講，這是我們做學問的一種精神。就是對社會獻身的精神，對個體生命有限存在有限意義的一種超越，就是對人生意義和人生價值的不懈追求。這就是一種人生境界的體現。一個人的審美層面也體現一個人的人生境界。四 追求審美的人生剛才講了，一個人有什么樣的人生境界，就有什么樣的人生態(tài)度和人生追求。一個有著最高境界審美境界即馮先生說的天地境界的人，必然有一個審美的人生。朱光潛先生在《談美》這本書中提倡人生的藝術化，人生的藝術化，就是追求審美的人生。那么什么是審美的人生，在我看來，審美的人生就是詩意的人生、創(chuàng)造的人生、愛的人生。詩意的人生詩意的人生就是回到人的生活世界。生活世界是人的最基本的經驗世界，是最本源的世界。在這個世界之中，人和萬物并沒有間隔，這個生活世界就是中國美學中國哲學所說的真。自然在這樣的世界中，人生是充滿詩意的，這是人的精神家園。但是在世俗社會中，我們又習慣于以主客的眼光看待世界，那么世界上的一切事物對我們來說都是認識的對象，或者利用的對象。人和人之間，任何萬物之間具有間隔。人被陷在自我的有限的天地之中，用陶淵明的話來說，就是落入“塵網”之中。德國哲學家馬丁路德把人生區(qū)分為兩種，一種是我你的人生，一種是我他的人生。我他的人生被稱為被使用的世界，就是把世界上的事物作為我認識利用的對象，從而滿足的要求和欲望。這樣，我就把一切納入時空的框架和因果的聯系之中，一切存在者都是和我分離的對象，這就是一種間接性。而我你的人生，超越了主客二分，所以又稱為相遇的世界，相遇就是和人的靈魂深處直接的見面。比如我凝神關注的時候，我進入了無我不分的境界，物我同一的關系中。與我相遇的不是這棵樹的屬性、本質，不是這棵樹的物理運動化學變化，而是這個不可分割的樹的整體，這是無限的你。沒有任何的概念、體系、欲望、目的阻隔著我和你之間，這是關系的一種直接性。他說人一直生活在過去里，他說時間并沒有現在，除了對象，它一無所有。而現在是永恒的，對象是靜止的、不中斷的、僵死的、凝固的，本質的存在是在現在，對象的存在是在過去。這有點哲學的味道。我你的人生是超越了主客二分的人生，是詩意的人生，是當下的人生，是把握現在的人生。而我他的人生是主客分離的人生，是生活在過去里面的人生，是喪失了現在的人生。這樣的人，一切都是過去式的，這樣的人只能生活在過眼云煙之中，他把握不了現在。所以詩意的人生就是跳出自我，跳出主客二分的間隔，用審美的眼光和審美的心胸看待世界，造架萬物一體的世界。體驗它無限的意味和情趣，從而享受現在，回到人的精神家園。我們有時會覺得人活得沒有意思。感到人活得沒有意思，可能有很多原因，很多情況下是由于功利的眼光遮蔽了這個有意義有情趣的世界。從而喪失了現在。而審美去掉了這個隔離，造架了本來的世界，于是世界的一切都變得有情味，息息相通，充滿了不可言說的詩意。海倫凱勒她雖然是個盲人，但她可以感受世界的美。她享受現在，她的人生是詩意的人生。馬斯洛說自我實現的人有一個特點就是更有情趣，更能感受世界的美，他能從生活中得到更多的東西，他帶著興奮、好奇甚至狂喜來體驗人生。對于自我實現者，每一次日落都像第一次看見，每一朵花都令人喜悅不已。他見到第一千個嬰兒，就像見到第一個一樣，這是驚嘆的產物。這個人十次擺渡過河，但當他第十一次過河的時候依然有著強烈的感受，一種對于美麗的反映，一種興奮，就像他第一次過河一樣。詩意的人生，每天世界都是新的。這就是中國古人所說的樂根，一個人樂根，享受人生，他就把握了現在。世界上事物的意義和價值就不一樣了，他的人生就成了詩意的人生。海倫凱勒的一個朋友在森林走了一個小時回來，她問他看到了什么，他說什么都沒有看到。她說，你走了一個小時怎么可能什么都沒有看到呢?他看不見，世界上的東西對他沒有意義。創(chuàng)造的人生審美的人生是創(chuàng)造的人生。創(chuàng)造的人生就是一個人的生命力和創(chuàng)造力高度發(fā)揮，甚至發(fā)揮到了極點，這樣的人生就充滿了意義和價值，中國古人說“生生不息”就是說生而又生，創(chuàng)造了再創(chuàng)造。生生不息就是創(chuàng)造的人生。一個人的人生，最重要的就是生命力和創(chuàng)造力。創(chuàng)造的人生才是有意義有價值的人生，才是五彩繽紛的人生。創(chuàng)造的人生才是審美的人生。因為人在審美的過程中是充滿了生命的活力和創(chuàng)造的追求。反過來，缺乏創(chuàng)造的人生是缺乏意義和價值的人生，是灰色的人生，是暗淡的人生，是索然無味的人生。我可以舉兩個例子來說明什么是創(chuàng)造的人生。一個是我們北大著名教授朱光潛的例子。朱光潛先生在文化大革命中被當作反動學術權威受到批斗，但是在文化大革命結束以后不到三年，朱光潛就連續(xù)翻譯整理出版了黑格爾《美學》的兩大卷，文化大革命以前他出版了一卷，后兩卷有一部分是之前翻譯的，文化大革命的時候，紅衛(wèi)兵抄走了。在文化大革命后期有一次我在路上碰到朱先生，問他那些翻譯找回來沒有，他說沒有找到。后來幸好找到了，朱先生就把它翻譯完了，整理出版。黑格爾的《美學》很難翻譯，因為涉及西方哲學、文學、文化的面非常寬，不熟悉西方文化很難翻譯。所以當時周恩來周總理就說“黑格爾《美學》這樣的書只有朱先生翻譯，才能勝任愉快?！敝煜壬g完了三大卷美學。這是何等的生命力和創(chuàng)造力，我就想起我小時候看到的豐子愷的一幅畫，這幅畫很能