【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 憂(yōu)患，死于安樂(lè)。當(dāng)狼性的少數(shù)民族看到中原統(tǒng)治者實(shí)在無(wú)力治理好自己的國(guó)家時(shí)，便不再浪費(fèi)自己的血液，而是取而代之！但進(jìn)入內(nèi)地的少數(shù)民族很快被根深蒂固的漢族的文化軟實(shí)力所同化，直到重蹈前朝的覆轍！放眼世界，富強(qiáng)的資本主義國(guó)家的歷史無(wú)一不是狼性的歷史。統(tǒng)治階級(jí)先是在自己的領(lǐng)土內(nèi)極盡壓榨奴隸、勞苦大眾，成為自己國(guó)內(nèi)的土狼，后來(lái)發(fā)現(xiàn)了新大陸，去殖民，成為海狼！狼性運(yùn)用得好便能使自己屹立于民族之林，國(guó)富民強(qiáng)；用不好便走向極端，是血腥，是殖民，是侵略！看看中國(guó)的近現(xiàn)代史吧！滿(mǎn)目瘡痍，令人心痛！原因何在？當(dāng)國(guó)人習(xí)慣了被壓迫與宰割，迎來(lái)的會(huì)是更多的壓迫與宰割！像綿羊和滿(mǎn)大街穿著衣服被牽著走的小狗一樣的奴性羊性在儒家的溫床上已經(jīng)根深蒂固了！萬(wàn)物皆有法度，妥協(xié)與忍讓只會(huì)讓敵人得寸進(jìn)尺。軟弱的中國(guó)太需要狼一樣的野性了，獨(dú)立，自由，團(tuán)結(jié)，合作，無(wú)私，睿智，頑強(qiáng)，這些對(duì)于某些懦弱的國(guó)人來(lái)說(shuō)太缺乏了。只要這些，哪怕是一部分，在國(guó)人身上體現(xiàn)出來(lái)，也就不會(huì)有令人痛心令人恥辱的中國(guó)近現(xiàn)代史了。狼的精神應(yīng)當(dāng)是我們的榜樣精神，狼是我們不竭的的精神源泉，以狼為圖騰的民族不會(huì)被打敗！中國(guó)自古是重農(nóng)抑商，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在這片廣袤的神州大地上產(chǎn)生了璀璨的華夏文明。農(nóng)耕民族的圖騰是龍圖騰，而龍?jiān)谌藗兊挠^念中具有耕云播雨的神通。龍確保風(fēng)調(diào)雨順，使饑寒交迫的農(nóng)民有個(gè)好收成，解決了人們基本的生存需求，從而成為人們崇拜的對(duì)象。而狼保護(hù)了草原，也成為游牧民族的崇拜對(duì)象。兩者不同的是，狼是確確實(shí)實(shí)存在的，而龍則只存在于神話(huà)傳說(shuō)中。事實(shí)上，考古中發(fā)掘的先民制作的龍的形象，外型上像極了狼，因此作者也提出了龍圖騰是由狼圖騰演變而來(lái)的觀點(diǎn)。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，額侖草原和她的赤子狼已經(jīng)或者正在消失，曾經(jīng)的美麗早被人們遺忘，但歷史不會(huì)忘記，曾經(jīng)有那么一只最堅(jiān)強(qiáng)最勇敢最具有智慧的隊(duì)伍，守護(hù)著廣袤的額侖草原，為人類(lèi)送去福祉，卻被人類(lèi)趕盡殺絕。當(dāng)額侖草原變成漫漫黃沙，再也喂不出一只彪悍的駿馬時(shí)，那只被人類(lèi)追殺九死一生的白狼王是否還活著？它是否會(huì)在月圓之夜，立于山巔，口朝明月發(fā)出悲切的呼嚎？當(dāng)它看到自己曾經(jīng)苦心經(jīng)營(yíng)多年任意馳騁的大草原已經(jīng)不復(fù)存在，曾經(jīng)在草原統(tǒng)治億萬(wàn)生靈的最英雄最智慧的自己如今在偌大一個(gè)額侖竟無(wú)立足之地時(shí)，是否會(huì)痛心疾首，像人類(lèi)一樣流下眼淚？深夜，微風(fēng)擾動(dòng)，耳畔似乎又傳來(lái)悲切的狼嚎，腦海里始終是一幅白狼王立在山頭對(duì)圓月嚎叫的景象。它扭過(guò)了頭，夜幕之中，兩只綠瑩瑩的眼睛擲出鋼錐般的目光，直扎你的瞳孔。出門(mén)仰望，天狼星正閃著微光。第三篇：狼圖騰讀后感《狼圖騰》讀后感《狼圖騰》讀后感看完《狼圖騰》 已經(jīng)很久了，巨大的沖擊到現(xiàn)在還沒(méi)有消散。這本世界上迄今為止惟一一部描繪、研究蒙古草原狼的“曠世奇書(shū)”，向我們我們展示了曾經(jīng)美麗的蒙古大草原和草原 人、草原狼艱難、豐富而又讓我們覺(jué)得新奇的生活。作者十幾年的知青生活，使得這些故事讀來(lái)娓娓動(dòng)人，躍然紙上。真實(shí)的故事最能打動(dòng)人，親身經(jīng)歷的事也才最 能寫(xiě)出感情，我們讀了也才會(huì)深受震撼。因?yàn)槲覍?duì)時(shí)下流行的商業(yè)炒作總是心懷疑慮，直到發(fā)現(xiàn)很多人都讀過(guò)，才決定也去一讀這本媒體盛贊的“奇書(shū)”。于是一些想法如骨鯁在喉，不吐不快?！独菆D騰》一書(shū)作者姜戎先生，以其在內(nèi)蒙古邊境的額侖草原插隊(duì)的親身經(jīng)歷，為我們講述了神 奇的草原狼的故事，該書(shū)由幾十個(gè)有機(jī)連貫的“狼故事”一氣呵成，情節(jié)緊張激烈而又新奇神秘，那些精靈一般的蒙古草原狼隨時(shí)從書(shū)中呼嘯而出，狼的每一次偵 查、布陣、伏擊、奇襲的高超技術(shù)；狼對(duì)氣象、地形的巧妙利用；狼的視死如歸和不屈不饒；狼族中的友愛(ài)親情；狼與草原萬(wàn)物的關(guān)系，倔強(qiáng)可愛(ài)的小狼在失去自由 后艱難的成長(zhǎng)過(guò)程，還有游牧民族古老神秘的“以肉還肉”的天葬儀式，還有狼嚎、狼圈、狼耳、狼食、狼煙、狼旗等等傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)，使我沉迷其中，欲罷不 能，一氣讀完。作者給讀者留下了深深的思考：為什么中國(guó)馬背上的民族，從古至今不崇拜馬圖騰而信奉狼圖騰？作者同時(shí)給于讀者明朗的答案：馬背上的民族信奉 狼圖騰，全在于草原狼的那種令人不得不崇拜的、不可抗拒的魅力和強(qiáng)悍智慧的精神征服力量。這種偉大強(qiáng)悍的狼圖騰精神就是中華游牧民族精神的精髓，是草原的 靈魂，它時(shí)刻地影響了西北游牧民族的精神和性格，深刻影響了中華民族和中華文明，也深刻影響了全世界。首先，作為一本小說(shuō)，本書(shū)的文學(xué)性實(shí)在不敢恭維。其實(shí)既然作者不夠?qū)I(yè)，善良的普通讀者完全能夠理解并原諒其寫(xiě)作技巧的拙劣。然而，作者無(wú)法將意圖表達(dá) 的觀點(diǎn)融入故事情節(jié)中去，便每每在一段描述后，插入大段議論，手法簡(jiǎn)單到只能用“甲說(shuō)”、“乙說(shuō)”，“甲又說(shuō)”“丙插話(huà)說(shuō)”之類(lèi)的語(yǔ)句來(lái)表現(xiàn)，實(shí)在業(yè)余之 極。小說(shuō)不是論文，這些大段的生硬說(shuō)教，粗暴打斷讀者的連貫閱讀，以作者的觀點(diǎn)強(qiáng)行代入讀者的思考，閱讀時(shí)的樂(lè)趣與思考權(quán)利蕩然無(wú)存，即使作為普通讀者也 無(wú)法忍受。然而，作者仍然無(wú)法完整清晰闡明他的觀點(diǎn)，只好在最后親自代入主角，開(kāi)講一堂偽學(xué)術(shù)報(bào)告之所以用偽字形容，實(shí)在是這篇文字不過(guò)貌似有學(xué)問(wèn) 的學(xué)術(shù)報(bào)告罷了。這種文體也能當(dāng)作小說(shuō)發(fā)表，我多少理解了中國(guó)現(xiàn)階段小說(shuō)不景氣的原因。在我看來(lái)本書(shū)更象一部論據(jù)過(guò)于冗長(zhǎng)的學(xué)術(shù)論文。起初以為狼只是喜歡群居的野獸,憑借著數(shù)量的優(yōu)勢(shì)撲捉一些小動(dòng)物,,讀《狼圖騰 》,隨著故事情節(jié)的深入,：一個(gè)年輕的漢族知青——陳陣在蒙古的額侖草原，跟隨睿智、崇尚騰格里和狼圖騰的畢利格老人和一些見(jiàn)多識(shí)廣的蒙古人，在這個(gè)山美 水美的地方，漸漸地崇拜上了狼圖騰。窺視狼群狩獵、見(jiàn)識(shí)狼群偷襲羊群、挖狼洞、養(yǎng)狼崽、面臨了狼災(zāi)這些讓陳陣記憶猶新的