【文章內容簡介】 時還將全國封建社會時期從隋大業(yè)二年到清光緒三十一年這1300年科舉考試中所產生的736位狀元記錄其中，使之成為名副其實的“狀元閣”。我們現在看見的這一建筑，就是剛才向大家介紹的狀元閣，它是一座仿古型建筑，建筑面積350多平方米，樓閣高22米，共分三層，與普通四方樓堂不同的是他共有24角，每層8角，凌空飛翹。這種建筑格局為中國古典建筑格局的“亞”字地基?？吹竭@個建筑，很自然就使大家聯(lián)想到湖北武漢黃鶴樓。狀元閣建筑的外形與黃鶴樓相仿，但它與黃鶴樓有作用上的區(qū)別，剛才向大家介紹了狀元閣興建的目的，它匯集了我國1300多年科舉考試制度中所出現的736位狀元，是我國目前為止唯一的一座以宣傳狀元文化為主題的建筑物，而黃鶴樓原是一座以營利為目的的商業(yè)建筑。所以在興建狀元閣時，我們的設計師參考了古代官府建筑的外形，將建筑物體現其主人身份的代表物展示給大家。請大家向上看。在每個凌空飛翹的出檐上，都蹲座有一個小動物，這幾個小動物的統(tǒng)一名稱為“辟邪獸”。這種辟邪獸一共有十種，要將這十個動物看全，必須到北京的故宮博物院，它只在太和殿的檐上才齊集在一起，按序站班。在乾清宮和養(yǎng)心殿大家可以看到九個，而到坤寧宮和慈寧宮就只有七個。除太和殿外所有建筑上的辟邪獸均為奇數，所減之獸為減后不減前。作為狀元為天下文人的表率，每三年才出一位，所以古時帝王為優(yōu)寵狀元，攏絡天下文人的心，破格允許在屋檐上站五個小獸，這五個小獸從前向后分別是鳳仙人、龍、鳳、獅子、麒麟。鳳仙人為領班。龍、鳳代表乾坤、天地、男女，也代表著至高無尚的尊貴，獅子是獸中之王，有權利和子嗣的意思。麒麟善辯曲折是非，有正大光明，清平公正之意，同時它是我國古代四靈獸之一，是賜吉祥與福澤給人間的神物?！霸崎_麟趾”就是指看到云間的麒麟，這是很有福氣的事。民間還有一種說法，說天下的讀書人成千上萬，為什么每三年才考出一個狀元呢?就是因為得狀元的那位在考試前讀的書要比其他人多一本，除了儒家十三經典外，還有一本是買不著的，只有有福氣做狀元的人才能得到。因為這書是麒麟從文曲星君那銜來的，所以得狀元的人也就成了文曲星下凡。這些小動物們都象征著尊貴、吉祥、威德、智慧，也具有鎮(zhèn)懾妖魔、消災避禍的含義。小獸端坐檐角還有很強的裝飾作用，是整個建筑物造型既規(guī)格嚴整，又富于變化，達到了莊重與生動的和諧，宏偉與精巧的統(tǒng)一。這座樓閣的頂部，還有一個紅色的大葫蘆的攢尖頂，這是取漢字葫蘆的諧音，為“福祿”之意，喻意上此樓閣之人皆為有福有祿之人。這座樓閣也是天目湖旅游景區(qū)內最高的可登臨的建筑物，站在樓閣之上您可將天目湖的湖光山色盡收眼底，一覽無余?，F在就請各位隨我進入此樓閣吧!現在大家所見的這些花崗巖刻石，是被書法界稱為“法帖之祖”的《淳化閣帖》摹拓版本。《淳化閣帖》是宋太祖趙匡義在淳化三年(公元992年)的時候，下令將皇帝內閣中所藏的歷代書法作品影刻在木板上，將它的拓片分賜給文武大臣的一部法帖?！洞净w帖》共分十卷。第一卷是歷代帝王的書法。第二、三、四是歷代名臣的字跡。第五卷是古代書法家遺跡。第六、七、八卷是東晉大書法家，“書圣”王羲之的手跡。第九、十卷是東晉書法家，王羲之之子王獻之的筆墨。溧陽保存的《淳化閣帖》是明萬歷四十三年(公元1615年)肅王府重刻的，這次刻板不是刻在木板上，而是刻在石碑上。這套尊貴的書法藝術作品，怎么會保存在我們溧陽市的呢?說來也有一段故事。在明代，趙王府有位郡主，詩詞皆通，尤其擅長書法，以臨摹鐘王小楷著名，據稱可以亂真。她的父親將皇帝賜他的《淳化閣帖》石拓版搬到了她的院內供她學摹，到她出嫁的時候，又以此帖為嫁妝，隨郡主陪嫁到了溧陽別橋虞家，此后，此帖就一直安置在虞家祠堂內。隨時光推移，戰(zhàn)事頻繁，這套《淳化閣帖》保存下來完整的石刻47塊，殘碑71塊，全國至今共發(fā)現《淳化閣帖》二套半，兩套在西安碑林，半套在溧陽。我們現在看見的這個摹刻就是取之套閣帖中最具代表性的，留存最清晰的部分，按一定的比例稍作放大，展示給大家。，也稱龍表柱，它的雛形是唐代長安城內的試官石。據《長安志》記載，在長安九耀街武安王廟前有一塊石條，人稱“試官石”，它豎立在廟門口，色質黝黑，高有九尺，寬約三尺，厚為二尺。當時舉子們應會考前都會到武安王廟去上香，然后用釘子去釘石條，能釘進石條的人士此科一定能取中：全部釘入的定能中狀元，部分釘入的只能成為二榜或三榜。而釘不進去的人士此科一定是名落孫山?！堕L安志》的作者在書中寫到：“今觀石上數十余釘頭皆入，亦有半入而上曲者”。唐代的國教是道教，它繼承了南北朝時期道教神靈等級理論及自然星宿的具體人物化，將北斗七星的第四星稱為文曲星，第六星稱為武曲星，指稱中狀元的人是文曲星下凡。到了宋代時統(tǒng)治者利用了這些學說理論，稱世間一切萬物都為天授，君權天授，考中狀元也是文曲星君賜給的。統(tǒng)治者在宮門口建了一個小型臺基，臺基周圍刻龍頭魚身的鰲形，臺基上立一石柱子，高八尺、寬二尺、厚一尺。柱的正面上方用金釘七只拼成北斗七星狀，在第一星魁星的上方飾一鳳頭。新科狀元定名后由皇帝親筆書寫一長幅，上寫狀元名字，用黃綾裱起，掛在鳳頭下，此為“鳳銜金詔”。新科狀元在宮中行禮朝謝后，被賜站于此臺基上接受新科舉子們的祝賀。由于是一人在上，所以久而久之就被后人稱為“獨占鰲頭”。到了元代時，統(tǒng)治者根據自身民族的習慣，在大都宮門口建了2個“H”型的石坊，在石坊柱上刻上各種吉祥花草，在石坊橫楣上刻上正團龍紋，并施以金粉彩繪，民間俗稱“金龍門”或“龍門”。這左右石坊是文武百官上下朝的必經之道。新科考完，進士名單一定，新狀元就會在朝覲皇帝前先在左龍門口脫去象征布衣的白衫，進龍門后穿上象征官家身份的藍衫。朝覲結束后，到右龍門口脫去藍衫而著上象征等級、官位的朝服，然后出右龍門。因為古時將無官職的學子都稱為“白服”或“白魚”(這是因為民紳既使再富有，衣裝上的花飾底紋也只能有魚紋，而不能有其他動物)。而脫去白衫進入龍門，著上藍衫這一個短暫過程卻有著不同一般的意義，所以人們將這一過程稱為“魚躍龍門”。到了明清時期那金粉繪飾的石坊龍門成為了過去，但“魚躍龍門”就成了后人形容新科舉子們的高中，及對子嗣親朋的一種希望和祝福，慢慢地就成一種吉祥祝愿?，F在我們將古代的坊柱合二為一：將“龍門”楣上的龍紋移到了柱上。取消石坊門的形式而立獨柱，取意“獨一”，象征這些狀元們都曾是當年“獨占鰲頭”的佼佼者。柱上的圖案用龍頭紋和水波紋，取“如魚得水，魚躍龍門”。用色為古銅色象征科舉制為古代教育文化的產物，如同古董一樣非現時所出，這些狀元的風光都成為過去了，“數風流人物，還看今朝”嘛!它用料為銅合金，取其厚實沉重之意，表現出我國古代科舉制度對我國從古到今的政治、經濟、文化、教育、民俗等各方面所帶來的深遠影響，也暗示了可憐天下父母希望后代能出人頭地的那種“望子成龍，盼女成鳳”的殷切、沉重之情?！盃钤泵Q是從唐朝開始的。當時舉人們到京師應禮部的會考時都必須先投狀文，因此能得到第一名的人就稱為“狀元”?！盃睢敝浮盃钗摹薄！霸敝浮暗谝弧薄ⅰ翱住钡囊馑?，所以就此開始了我國千年的“狀元”之稱。它是我國從隋帝大業(yè)二年(公元606年)到清光緒帝光緒三十一年(公元1905年)這1300年間封建科舉制度的產物。在這1300年間共經歷了8個朝代開科725科，也就產生了736位進士科狀元。這8個朝代中唐代狀元最多，為270位，按所取人數的多少排序，分列第二、三、四位的是兩宋時期118位、清代112位和明代是88位。這四大朝代也是我國文風最盛的時期，不過在唐宋兩代時狀元并不是獨有一科可得，唐代時除了會考外，還有博學宏詞科、明經科、賢良方正科等，在宋代時還開過武科，這些科考的第一也是都稱為狀元。到了明清二代時科舉考試才正式改為一科，只有會考后由皇帝欽點的才稱為狀元，這些狀元在那些數以萬計的讀書人中，僅僅是滄海一粟，九牛一毛，但正因為他的稀少才成就了他的珍貴。自古人們就愛把考上第一的進士稱為鰲頭獨占的“元”，把考上的所有進士稱作登龍門，成為光宗耀祖的萬世之榮，成為改換門楣的轉機，也就成了所有讀書人的唯一追求，趨之若鶩，樂不知疲，窮盡一身。在漫長的1300多年中，這736位狀元能為人們所熟知的狀元，只有極少的一部分，這是因為他們在“學而優(yōu)則仕”之后的官聲、文學、名望等顯赫的原因，如唐代的蘇環(huán)父子，郭震、王維、賀知章、顏真卿、柳公權。宋代的呂蒙正、張孝祥、文天祥。明代的商駱、楊慎、趙忠。清代的于敏中，畢沅、翁同龢，張謇等。他們或是政治家、軍事家，或是文學家、藝術家，有的還成為了實業(yè)家，相對于他們而言，大多數的狀元還是鮮為人知的。這1300年的科舉歷史，給中國社會的政治、經濟、文化、教育、軍事、外交的各方面都留下了極其深刻的影響，而科舉狀元這一世界各國獨此唯有的歷史文化風景線，更是為后人所津津樂道。為了弘揚民族文化，振奮民族精神，傳播久遠深遂的教育文化，響應國家“科教興國”戰(zhàn)略，也為后人樹立起好學向上報效祖國的榜樣，我們在南京江南貢院博物院等單位的大力支持下，將我國自唐至清的736位狀元的生平作了一個整理，將他們的簡介撰刊出來，展示在狀元閣中，供大家覽閱品味。當然我們人力、物力有限，時間上也較傖促，錯誤在所難免，如果您在看閱過程中發(fā)現什么地方有錯誤、缺漏的，還請您不吝賜教，能向我們提供一些資料，以便我們能將這中國獨特的科舉教育文化以最精確、最翔實的內容展示在世人面前。此堂為群賢堂，向各位介紹的是溧陽在封建科舉制度中所產生的“三鼎甲”六位，即“狀元”馬世俊。“榜眼”宋之繩、任蘭枝?！疤交ā标惷摹ⅫS夢麟、任端書。同時還展出了新中國成立后溧陽的六位中科院院士、學部委員，他們是經濟學家狄超白、昆蟲學家蔡邦華、物理學家沈學礎、物理化學家彭少逸、生物學家翟中和及火箭專家朱森元。現在給大家介紹一下清順治十八年溧陽籍狀元馬世俊。馬世俊，字章民，又名馬甸臣，溧陽別橋鎮(zhèn)馬家村人。自幼失去慈母，由兄長馬世杰扶養(yǎng)長大。馬世杰字萬長，清世祖順治八年(公元1651年)為貢士，因有耳病，故淡于功名利祿，回家鄉(xiāng)以教書為樂。馬世俊年少聰慧，好學上進，8歲能詩文，后屢試第一，海內知名。清世祖順治十四年(公元1657年)，馬世俊中舉。順治十八年(公元1661年)中進士，同年殿試時，廷對稱“王者天下為家，不宜示同異，必盡捐滿漢之名，俾精白一心，以成至治”而得朝廷賞識，“既而臚唱第一(狀元)，無輿馬仆從，徒步歸寓，京人傳為佳話”。馬世俊雖然成為順治十八年辛丑科狀元，卻因多方原因而沒能成為重要部門的官員，只是在翰林院中任修撰。康熙三年馬世俊升任翰林院侍讀，同年任京師會試考官，后成為直隸學政，至康熙五年(公元1666年)病逝于北京，他為官清廉，死后行李蕭然，僅余圖書數卷而已。然而他的著作頗豐，有《理學淵源錄》、《禹貢注》、《李杜詩匯注》等。特別值得一提的是《十三經匯解》，這是清時學子們學習儒家十三本經典的一部參考書，它于清康熙二十七年(公元1689年)被刊刻并頒發(fā)天下學館。他的書畫有“二王”(王羲之、王維)之稱，可惜早已散失，無處尋覓?，F在我?guī)Ц魑凰降膱鲳^是江蘇省科普教育基地之一的“中華曙猿館”。這是在溧陽上黃鎮(zhèn)水母山發(fā)現的一批動物化石，經分析有22種之多，特別是中華曙猿化石的發(fā)現尤為重要。經考古界中外專家的鑒定，證實曙猿生活的年代，應是距今4500萬年至4000萬年之間。這一科學的鑒證充分說明了人類的發(fā)源地應該是在亞洲，在中國，在溧陽。這要比先前在北非發(fā)現的靈長目動物還要早800到1000萬年