【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 時(shí)還將全國(guó)封建社會(huì)時(shí)期從隋大業(yè)二年到清光緒三十一年這1300年科舉考試中所產(chǎn)生的736位狀元記錄其中，使之成為名副其實(shí)的“狀元閣”。我們現(xiàn)在看見(jiàn)的這一建筑，就是剛才向大家介紹的狀元閣，它是一座仿古型建筑，建筑面積350多平方米，樓閣高22米，共分三層，與普通四方樓堂不同的是他共有24角，每層8角，凌空飛翹。這種建筑格局為中國(guó)古典建筑格局的“亞”字地基?？吹竭@個(gè)建筑，很自然就使大家聯(lián)想到湖北武漢黃鶴樓。狀元閣建筑的外形與黃鶴樓相仿，但它與黃鶴樓有作用上的區(qū)別，剛才向大家介紹了狀元閣興建的目的，它匯集了我國(guó)1300多年科舉考試制度中所出現(xiàn)的736位狀元，是我國(guó)目前為止唯一的一座以宣傳狀元文化為主題的建筑物，而黃鶴樓原是一座以營(yíng)利為目的的商業(yè)建筑。所以在興建狀元閣時(shí)，我們的設(shè)計(jì)師參考了古代官府建筑的外形，將建筑物體現(xiàn)其主人身份的代表物展示給大家。請(qǐng)大家向上看。在每個(gè)凌空飛翹的出檐上，都蹲座有一個(gè)小動(dòng)物，這幾個(gè)小動(dòng)物的統(tǒng)一名稱(chēng)為“辟邪獸”。這種辟邪獸一共有十種，要將這十個(gè)動(dòng)物看全，必須到北京的故宮博物院，它只在太和殿的檐上才齊集在一起，按序站班。在乾清宮和養(yǎng)心殿大家可以看到九個(gè)，而到坤寧宮和慈寧宮就只有七個(gè)。除太和殿外所有建筑上的辟邪獸均為奇數(shù)，所減之獸為減后不減前。作為狀元為天下文人的表率，每三年才出一位，所以古時(shí)帝王為優(yōu)寵狀元，攏絡(luò)天下文人的心，破格允許在屋檐上站五個(gè)小獸，這五個(gè)小獸從前向后分別是鳳仙人、龍、鳳、獅子、麒麟。鳳仙人為領(lǐng)班。龍、鳳代表乾坤、天地、男女，也代表著至高無(wú)尚的尊貴，獅子是獸中之王，有權(quán)利和子嗣的意思。麒麟善辯曲折是非，有正大光明，清平公正之意，同時(shí)它是我國(guó)古代四靈獸之一，是賜吉祥與福澤給人間的神物?！霸崎_(kāi)麟趾”就是指看到云間的麒麟，這是很有福氣的事。民間還有一種說(shuō)法，說(shuō)天下的讀書(shū)人成千上萬(wàn)，為什么每三年才考出一個(gè)狀元呢?就是因?yàn)榈脿钤哪俏辉诳荚嚽白x的書(shū)要比其他人多一本，除了儒家十三經(jīng)典外，還有一本是買(mǎi)不著的，只有有福氣做狀元的人才能得到。因?yàn)檫@書(shū)是麒麟從文曲星君那銜來(lái)的，所以得狀元的人也就成了文曲星下凡。這些小動(dòng)物們都象征著尊貴、吉祥、威德、智慧，也具有鎮(zhèn)懾妖魔、消災(zāi)避禍的含義。小獸端坐檐角還有很強(qiáng)的裝飾作用，是整個(gè)建筑物造型既規(guī)格嚴(yán)整，又富于變化，達(dá)到了莊重與生動(dòng)的和諧，宏偉與精巧的統(tǒng)一。這座樓閣的頂部，還有一個(gè)紅色的大葫蘆的攢尖頂，這是取漢字葫蘆的諧音，為“福祿”之意，喻意上此樓閣之人皆為有福有祿之人。這座樓閣也是天目湖旅游景區(qū)內(nèi)最高的可登臨的建筑物，站在樓閣之上您可將天目湖的湖光山色盡收眼底，一覽無(wú)余。現(xiàn)在就請(qǐng)各位隨我進(jìn)入此樓閣吧!現(xiàn)在大家所見(jiàn)的這些花崗巖刻石，是被書(shū)法界稱(chēng)為“法帖之祖”的《淳化閣帖》摹拓版本?！洞净w帖》是宋太祖趙匡義在淳化三年(公元992年)的時(shí)候，下令將皇帝內(nèi)閣中所藏的歷代書(shū)法作品影刻在木板上，將它的拓片分賜給文武大臣的一部法帖?！洞净w帖》共分十卷。第一卷是歷代帝王的書(shū)法。第二、三、四是歷代名臣的字跡。第五卷是古代書(shū)法家遺跡。第六、七、八卷是東晉大書(shū)法家，“書(shū)圣”王羲之的手跡。第九、十卷是東晉書(shū)法家，王羲之之子王獻(xiàn)之的筆墨。溧陽(yáng)保存的《淳化閣帖》是明萬(wàn)歷四十三年(公元1615年)肅王府重刻的，這次刻板不是刻在木板上，而是刻在石碑上。這套尊貴的書(shū)法藝術(shù)作品，怎么會(huì)保存在我們溧陽(yáng)市的呢?說(shuō)來(lái)也有一段故事。在明代，趙王府有位郡主，詩(shī)詞皆通，尤其擅長(zhǎng)書(shū)法，以臨摹鐘王小楷著名，據(jù)稱(chēng)可以亂真。她的父親將皇帝賜他的《淳化閣帖》石拓版搬到了她的院內(nèi)供她學(xué)摹，到她出嫁的時(shí)候，又以此帖為嫁妝，隨郡主陪嫁到了溧陽(yáng)別橋虞家，此后，此帖就一直安置在虞家祠堂內(nèi)。隨時(shí)光推移，戰(zhàn)事頻繁，這套《淳化閣帖》保存下來(lái)完整的石刻47塊，殘碑71塊，全國(guó)至今共發(fā)現(xiàn)《淳化閣帖》二套半，兩套在西安碑林，半套在溧陽(yáng)。我們現(xiàn)在看見(jiàn)的這個(gè)摹刻就是取之套閣帖中最具代表性的，留存最清晰的部分，按一定的比例稍作放大，展示給大家。，也稱(chēng)龍表柱，它的雛形是唐代長(zhǎng)安城內(nèi)的試官石。據(jù)《長(zhǎng)安志》記載，在長(zhǎng)安九耀街武安王廟前有一塊石條，人稱(chēng)“試官石”，它豎立在廟門(mén)口，色質(zhì)黝黑，高有九尺，寬約三尺，厚為二尺。當(dāng)時(shí)舉子們應(yīng)會(huì)考前都會(huì)到武安王廟去上香，然后用釘子去釘石條，能釘進(jìn)石條的人士此科一定能取中：全部釘入的定能中狀元，部分釘入的只能成為二榜或三榜。而釘不進(jìn)去的人士此科一定是名落孫山?！堕L(zhǎng)安志》的作者在書(shū)中寫(xiě)到：“今觀(guān)石上數(shù)十余釘頭皆入，亦有半入而上曲者”。唐代的國(guó)教是道教，它繼承了南北朝時(shí)期道教神靈等級(jí)理論及自然星宿的具體人物化，將北斗七星的第四星稱(chēng)為文曲星，第六星稱(chēng)為武曲星，指稱(chēng)中狀元的人是文曲星下凡。到了宋代時(shí)統(tǒng)治者利用了這些學(xué)說(shuō)理論，稱(chēng)世間一切萬(wàn)物都為天授，君權(quán)天授，考中狀元也是文曲星君賜給的。統(tǒng)治者在宮門(mén)口建了一個(gè)小型臺(tái)基，臺(tái)基周?chē)听堫^魚(yú)身的鰲形，臺(tái)基上立一石柱子，高八尺、寬二尺、厚一尺。柱的正面上方用金釘七只拼成北斗七星狀，在第一星魁星的上方飾一鳳頭。新科狀元定名后由皇帝親筆書(shū)寫(xiě)一長(zhǎng)幅，上寫(xiě)狀元名字，用黃綾裱起，掛在鳳頭下，此為“鳳銜金詔”。新科狀元在宮中行禮朝謝后，被賜站于此臺(tái)基上接受新科舉子們的祝賀。由于是一人在上，所以久而久之就被后人稱(chēng)為“獨(dú)占鰲頭”。到了元代時(shí)，統(tǒng)治者根據(jù)自身民族的習(xí)慣，在大都宮門(mén)口建了2個(gè)“H”型的石坊，在石坊柱上刻上各種吉祥花草，在石坊橫楣上刻上正團(tuán)龍紋，并施以金粉彩繪，民間俗稱(chēng)“金龍門(mén)”或“龍門(mén)”。這左右石坊是文武百官上下朝的必經(jīng)之道。新科考完，進(jìn)士名單一定，新?tīng)钤蜁?huì)在朝覲皇帝前先在左龍門(mén)口脫去象征布衣的白衫，進(jìn)龍門(mén)后穿上象征官家身份的藍(lán)衫。朝覲結(jié)束后，到右龍門(mén)口脫去藍(lán)衫而著上象征等級(jí)、官位的朝服，然后出右龍門(mén)。因?yàn)楣艜r(shí)將無(wú)官職的學(xué)子都稱(chēng)為“白服”或“白魚(yú)”(這是因?yàn)槊窦澕仁乖俑挥校卵b上的花飾底紋也只能有魚(yú)紋，而不能有其他動(dòng)物)。而脫去白衫進(jìn)入龍門(mén)，著上藍(lán)衫這一個(gè)短暫過(guò)程卻有著不同一般的意義，所以人們將這一過(guò)程稱(chēng)為“魚(yú)躍龍門(mén)”。到了明清時(shí)期那金粉繪飾的石坊龍門(mén)成為了過(guò)去，但“魚(yú)躍龍門(mén)”就成了后人形容新科舉子們的高中，及對(duì)子嗣親朋的一種希望和祝福，慢慢地就成一種吉祥祝愿?，F(xiàn)在我們將古代的坊柱合二為一：將“龍門(mén)”楣上的龍紋移到了柱上。取消石坊門(mén)的形式而立獨(dú)柱，取意“獨(dú)一”，象征這些狀元們都曾是當(dāng)年“獨(dú)占鰲頭”的佼佼者。柱上的圖案用龍頭紋和水波紋，取“如魚(yú)得水，魚(yú)躍龍門(mén)”。用色為古銅色象征科舉制為古代教育文化的產(chǎn)物，如同古董一樣非現(xiàn)時(shí)所出，這些狀元的風(fēng)光都成為過(guò)去了，“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”嘛!它用料為銅合金，取其厚實(shí)沉重之意，表現(xiàn)出我國(guó)古代科舉制度對(duì)我國(guó)從古到今的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、民俗等各方面所帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響，也暗示了可憐天下父母希望后代能出人頭地的那種“望子成龍，盼女成鳳”的殷切、沉重之情。“狀元”名稱(chēng)是從唐朝開(kāi)始的。當(dāng)時(shí)舉人們到京師應(yīng)禮部的會(huì)考時(shí)都必須先投狀文，因此能得到第一名的人就稱(chēng)為“狀元”。“狀”指“狀文”?！霸敝浮暗谝弧?、“魁首”的意思，所以就此開(kāi)始了我國(guó)千年的“狀元”之稱(chēng)。它是我國(guó)從隋帝大業(yè)二年(公元606年)到清光緒帝光緒三十一年(公元1905年)這1300年間封建科舉制度的產(chǎn)物。在這1300年間共經(jīng)歷了8個(gè)朝代開(kāi)科725科，也就產(chǎn)生了736位進(jìn)士科狀元。這8個(gè)朝代中唐代狀元最多，為270位，按所取人數(shù)的多少排序，分列第二、三、四位的是兩宋時(shí)期118位、清代112位和明代是88位。這四大朝代也是我國(guó)文風(fēng)最盛的時(shí)期，不過(guò)在唐宋兩代時(shí)狀元并不是獨(dú)有一科可得，唐代時(shí)除了會(huì)考外，還有博學(xué)宏詞科、明經(jīng)科、賢良方正科等，在宋代時(shí)還開(kāi)過(guò)武科，這些科考的第一也是都稱(chēng)為狀元。到了明清二代時(shí)科舉考試才正式改為一科，只有會(huì)考后由皇帝欽點(diǎn)的才稱(chēng)為狀元，這些狀元在那些數(shù)以萬(wàn)計(jì)的讀書(shū)人中，僅僅是滄海一粟，九牛一毛，但正因?yàn)樗南∩俨懦删土怂恼滟F。自古人們就愛(ài)把考上第一的進(jìn)士稱(chēng)為鰲頭獨(dú)占的“元”，把考上的所有進(jìn)士稱(chēng)作登龍門(mén)，成為光宗耀祖的萬(wàn)世之榮，成為改換門(mén)楣的轉(zhuǎn)機(jī)，也就成了所有讀書(shū)人的唯一追求，趨之若鶩，樂(lè)不知疲，窮盡一身。在漫長(zhǎng)的1300多年中，這736位狀元能為人們所熟知的狀元，只有極少的一部分，這是因?yàn)樗麄冊(cè)凇皩W(xué)而優(yōu)則仕”之后的官聲、文學(xué)、名望等顯赫的原因，如唐代的蘇環(huán)父子，郭震、王維、賀知章、顏真卿、柳公權(quán)。宋代的呂蒙正、張孝祥、文天祥。明代的商駱、楊慎、趙忠。清代的于敏中，畢沅、翁同龢，張謇等。他們或是政治家、軍事家，或是文學(xué)家、藝術(shù)家，有的還成為了實(shí)業(yè)家，相對(duì)于他們而言，大多數(shù)的狀元還是鮮為人知的。這1300年的科舉歷史，給中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事、外交的各方面都留下了極其深刻的影響，而科舉狀元這一世界各國(guó)獨(dú)此唯有的歷史文化風(fēng)景線(xiàn)，更是為后人所津津樂(lè)道。為了弘揚(yáng)民族文化，振奮民族精神，傳播久遠(yuǎn)深遂的教育文化，響應(yīng)國(guó)家“科教興國(guó)”戰(zhàn)略，也為后人樹(shù)立起好學(xué)向上報(bào)效祖國(guó)的榜樣，我們?cè)谀暇┙县曉翰┪镌旱葐挝坏拇罅χС窒?，將我?guó)自唐至清的736位狀元的生平作了一個(gè)整理，將他們的簡(jiǎn)介撰刊出來(lái)，展示在狀元閣中，供大家覽閱品味。當(dāng)然我們?nèi)肆Α⑽锪τ邢?，時(shí)間上也較傖促，錯(cuò)誤在所難免，如果您在看閱過(guò)程中發(fā)現(xiàn)什么地方有錯(cuò)誤、缺漏的，還請(qǐng)您不吝賜教，能向我們提供一些資料，以便我們能將這中國(guó)獨(dú)特的科舉教育文化以最精確、最翔實(shí)的內(nèi)容展示在世人面前。此堂為群賢堂，向各位介紹的是溧陽(yáng)在封建科舉制度中所產(chǎn)生的“三鼎甲”六位，即“狀元”馬世俊?！鞍裱邸彼沃K、任蘭枝?！疤交ā标惷?、黃夢(mèng)麟、任端書(shū)。同時(shí)還展出了新中國(guó)成立后溧陽(yáng)的六位中科院院士、學(xué)部委員，他們是經(jīng)濟(jì)學(xué)家狄超白、昆蟲(chóng)學(xué)家蔡邦華、物理學(xué)家沈?qū)W礎(chǔ)、物理化學(xué)家彭少逸、生物學(xué)家翟中和及火箭專(zhuān)家朱森元。現(xiàn)在給大家介紹一下清順治十八年溧陽(yáng)籍狀元馬世俊。馬世俊，字章民，又名馬甸臣，溧陽(yáng)別橋鎮(zhèn)馬家村人。自幼失去慈母，由兄長(zhǎng)馬世杰扶養(yǎng)長(zhǎng)大。馬世杰字萬(wàn)長(zhǎng)，清世祖順治八年(公元1651年)為貢士，因有耳病，故淡于功名利祿，回家鄉(xiāng)以教書(shū)為樂(lè)。馬世俊年少聰慧，好學(xué)上進(jìn)，8歲能詩(shī)文，后屢試第一，海內(nèi)知名。清世祖順治十四年(公元1657年)，馬世俊中舉。順治十八年(公元1661年)中進(jìn)士，同年殿試時(shí)，廷對(duì)稱(chēng)“王者天下為家，不宜示同異，必盡捐滿(mǎn)漢之名，俾精白一心，以成至治”而得朝廷賞識(shí)，“既而臚唱第一(狀元)，無(wú)輿馬仆從，徒步歸寓，京人傳為佳話(huà)”。馬世俊雖然成為順治十八年辛丑科狀元，卻因多方原因而沒(méi)能成為重要部門(mén)的官員，只是在翰林院中任修撰。康熙三年馬世俊升任翰林院侍讀，同年任京師會(huì)試考官，后成為直隸學(xué)政，至康熙五年(公元1666年)病逝于北京，他為官清廉，死后行李蕭然，僅余圖書(shū)數(shù)卷而已。然而他的著作頗豐，有《理學(xué)淵源錄》、《禹貢注》、《李杜詩(shī)匯注》等。特別值得一提的是《十三經(jīng)匯解》，這是清時(shí)學(xué)子們學(xué)習(xí)儒家十三本經(jīng)典的一部參考書(shū)，它于清康熙二十七年(公元1689年)被刊刻并頒發(fā)天下學(xué)館。他的書(shū)畫(huà)有“二王”(王羲之、王維)之稱(chēng)，可惜早已散失，無(wú)處尋覓。現(xiàn)在我?guī)Ц魑凰降膱?chǎng)館是江蘇省科普教育基地之一的“中華曙猿館”。這是在溧陽(yáng)上黃鎮(zhèn)水母山發(fā)現(xiàn)的一批動(dòng)物化石，經(jīng)分析有22種之多，特別是中華曙猿化石的發(fā)現(xiàn)尤為重要。經(jīng)考古界中外專(zhuān)家的鑒定，證實(shí)曙猿生活的年代，應(yīng)是距今4500萬(wàn)年至4000萬(wàn)年之間。這一科學(xué)的鑒證充分說(shuō)明了人類(lèi)的發(fā)源地應(yīng)該是在亞洲，在中國(guó)，在溧陽(yáng)。這要比先前在北非發(fā)現(xiàn)的靈長(zhǎng)目動(dòng)物還要早800到1000萬(wàn)年