【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 對(duì)斯大林的個(gè)人崇拜盛行；經(jīng)濟(jì)上，國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例嚴(yán)重失調(diào)，實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，以犧牲農(nóng)民利益為代價(jià)。赫魯曉夫改革：經(jīng)濟(jì)上，以農(nóng)業(yè)為改革的重點(diǎn)和突破口，對(duì)工業(yè)管理體制也進(jìn)行了改革；政治上，平反冤假錯(cuò)案，破除對(duì)斯大林的個(gè)人迷信。取得了一些成效，但未突破斯大林模式。戈?duì)柊蛦谭蚋母铮航?jīng)濟(jì)上，承認(rèn)市場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)作用；政治上，提出“人道的民主的社會(huì)主義”，實(shí)際上背離了社會(huì)主義的方向，是蘇聯(lián)解體的直接原因和主要原因。八、當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢(shì)“布雷頓森林體系”的建立：1944年，布雷頓森林會(huì)議通過(guò)《布雷頓森林協(xié)定》。據(jù)此協(xié)定，國(guó)際貨幣基金組織和國(guó)際復(fù)興開發(fā)銀行（世界銀行）成立。此協(xié)定規(guī)定美元與黃金直接掛鉤?！蛾P(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定》（關(guān)貿(mào)總協(xié)定）的簽訂：創(chuàng)立于1947年，1948年正式實(shí)施。該協(xié)定的宗旨是降低關(guān)稅，減少貿(mào)易壁壘，實(shí)現(xiàn)國(guó)際貿(mào)易自由化。是世界貿(mào)易組織的前身。歐洲聯(lián)盟（歐盟）成立：1967年，西歐六國(guó)將“歐洲煤鋼共同體”、“歐洲經(jīng)濟(jì)共同體”、“歐洲原子能共同體”三個(gè)機(jī)構(gòu)合并為歐洲共同體（經(jīng)濟(jì)實(shí)體）。1993年，歐盟（經(jīng)濟(jì)政治實(shí)體）正式成立。北美自由貿(mào)易區(qū)：1994年正式成立，會(huì)員國(guó)有美國(guó)、加拿大、墨西哥，是世界上第一個(gè)由發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家共同組成的經(jīng)濟(jì)集團(tuán)。亞太經(jīng)濟(jì)合作組織（又稱“亞太經(jīng)合組織“APEC）：1989年問世，1991年大陸、中國(guó)臺(tái)北和香港一起加入。2001年第九次會(huì)議在上海舉行。世界貿(mào)易組織（WTO）：正式成立于1995年，前身是“關(guān)貿(mào)總協(xié)定”，是一個(gè)多邊貿(mào)易組織。其宗旨：實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)的貿(mào)易自由化。它標(biāo)志著規(guī)范化和法制化的世界貿(mào)易體系的建立，有力推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化。中國(guó)于2001年12月加入。經(jīng)濟(jì)全球化的利弊：它是一把雙刃劍，既加速世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也加劇了全球競(jìng)爭(zhēng)的利益失衡。發(fā)達(dá)國(guó)家憑借優(yōu)勢(shì)，成為經(jīng)濟(jì)全球化的最大受益者，對(duì)發(fā)展中國(guó)家則既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)是：資本在全球范圍內(nèi)的新一輪擴(kuò)張。（必修3）一、中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變諸子百家的主要代表人物：道家學(xué)派的老子和莊子；儒家學(xué)派的孔子、孟子和荀子；墨家學(xué)派的墨子；法家學(xué)派的韓非子等?？鬃佑^點(diǎn)：思想的核心是仁；統(tǒng)治者要“以德治民”，教育上主張“有教無(wú)類”。孟子觀點(diǎn)：把孔子的“仁”發(fā)展成為更加系統(tǒng)的“仁政”思想；進(jìn)一步提出“民貴君輕”；主張“性本善”。荀子觀點(diǎn)：主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，提出“君舟民水”；主張“性本惡”。與孔孟相比，增加了法治的內(nèi)容漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想：西漢，漢武帝接受董仲舒的主張：“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、“三綱五常” 為了推廣儒學(xué)，漢武帝在長(zhǎng)安興辦太學(xué)。此后，儒學(xué)思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。宋明理學(xué)：北宋：程顥、程頤兄弟，觀點(diǎn)：天理是宇宙萬(wàn)物的本原，這是理學(xué)的核心思想。南宋：朱熹，他是宋朝理學(xué)的集大成者，觀點(diǎn)：天理是作為道德規(guī)范的三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。其著述《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。心學(xué)是理學(xué)的一個(gè)流派。南宋：陸九淵，觀點(diǎn)：把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原。明朝：王陽(yáng)明，把理學(xué)發(fā)展為“心”學(xué)，成為“心”學(xué)的集大成者，觀點(diǎn)：“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”，提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。“離經(jīng)叛道”的李贄，自稱“異端”，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位。他的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。明末清初的三大思想家：黃宗羲、顧炎武和王夫之，共同觀點(diǎn)：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”；顧炎武提出“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”（天下興亡，匹夫有責(zé)），他還主張“經(jīng)世致用”，著有《天下郡國(guó)利病書》；王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法。二、西方人文精神的起源及其發(fā)展智者學(xué)派：普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”。蘇格拉底：認(rèn)為“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，提出“美德即知識(shí)”，而教育可以使人認(rèn)識(shí)自己已有的美德。文藝復(fù)興的核心是人文主義，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。其實(shí)質(zhì)是：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興開始于意大利，首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”：薄伽丘，短篇小說(shuō)集《十日談》；但丁，長(zhǎng)詩(shī)《神曲》；彼特拉克，代表作《歌集》，被譽(yù)為“人文主義之父”。德意志的馬丁路德發(fā)表“九十五條論綱”，拉開宗教改革的序幕。主要思想：①只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂就可以得救；②每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。影響：人文主義得到進(jìn)一步的發(fā)展。啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是“理性”。法國(guó)：（領(lǐng)袖）伏爾泰——君主立憲、天賦人權(quán)、法律面前人人平等。孟德斯鳩——三權(quán)分立、法律不能違背人的理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。盧梭——天賦人權(quán)、人民主權(quán)、社會(huì)契約、人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)達(dá)到高峰，之后，又傳播到其他國(guó)家。德意志：康德——強(qiáng)調(diào)人的重要性、主權(quán)在民，自由平等是天賦人權(quán)、人要自律。啟蒙思想的進(jìn)步意義：①是資產(chǎn)階級(jí)反封建的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，沖擊了歐洲的封建專制統(tǒng)治；②法國(guó)爆發(fā)了大革命，建立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治；③鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。三、古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)四大發(fā)明：造紙術(shù)、指南針、火藥和活字印刷術(shù)。造紙術(shù)促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展；火藥推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使騎士階層日益衰落；指南針促成了新航路的開辟，迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代；印刷術(shù)推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。春秋時(shí)期，第一部詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》，為中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)的屈原，創(chuàng)作出“楚辭”體，又稱“騷體”。他的代表作《離騷》，是中國(guó)古代最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)，具有浪漫主義的風(fēng)格。漢代流行的文學(xué)體裁，稱為“賦”。西漢的司馬相如是當(dāng)時(shí)著名的辭賦家，代表作有《子虛賦》和《上林賦》；東漢的張衡代表作《二京賦》，是漢賦中的佳作。唐朝的詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)期。初唐詩(shī)人王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”是千古傳誦的名句，陳子昂寫出了《登幽州臺(tái)歌》等優(yōu)秀作品。盛唐高適、岑參的邊塞詩(shī)，洋溢著豪邁悲壯的氣概；孟浩然、王維的山水詩(shī)，富于詩(shī)情畫意。偉大的浪漫主義詩(shī)人李白，被后人稱為“詩(shī)仙”，代表作有《早發(fā)白帝城》等；另一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫，被后人稱為“詩(shī)圣”，代表作有“三吏”、“三別”等。中唐的白居易，主張“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”，創(chuàng)作了大量的諷喻詩(shī)。詞是宋代文學(xué)的主流形式。著名的詞作家有婉約派的柳永，李清照，豪放派的蘇軾，辛棄疾等?！岸嗲樽怨艂x別”出自柳永的《雨霖鈴》，“花自飄零水自流”出自李清照之手。蘇軾是豪放派的開創(chuàng)者，辛棄疾的作品表達(dá)了恢復(fù)中原的雄心和壯志未酬的悲憤。到元代，散曲的創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段，因而與元雜劇一起，合稱為元曲。以關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等人的創(chuàng)作成就最高。中國(guó)的小說(shuō)興起于魏晉南北朝時(shí)期；唐代的短篇小說(shuō)稱為傳奇；宋代說(shuō)話藝術(shù)盛行，編出了許多話本，供說(shuō)書人做底本；明清時(shí)期，小說(shuō)進(jìn)入蓬勃發(fā)展階段，在眾多的作品中，以《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》四部（四大名著）長(zhǎng)篇小說(shuō)最為著名。此外，文言短篇小說(shuō)集《聊齋志異》和諷刺小說(shuō)《儒林外史》也是膾炙人口的佳作。漢字：源于圖畫，至商代形成完整體系。演變脈絡(luò)：甲骨文、（金文）、大篆、小篆、隸書、楷書。中國(guó)的書法藝術(shù)的發(fā)展大致可以分為兩個(gè)階段。魏晉以前是自發(fā)階段，魏晉時(shí)期開始進(jìn)入自覺階段?？瑫哂袑?shí)用價(jià)值，名家群起。其中，魏晉的楷書具有定鼎之功，鐘繇、王羲之貢獻(xiàn)最大。唐代的歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)的楷書也各具特點(diǎn)。草書具有審美價(jià)值，東晉的王羲之、王獻(xiàn)之，唐朝的張旭、懷素等，都是草書大家。行書既有審美價(jià)值，又有實(shí)用價(jià)值，雅俗共賞。王羲之創(chuàng)作的《蘭亭序》，有“天下第一行書”的美譽(yù)。唐朝顏真卿，北宋蘇軾，元朝趙孟，明朝文征明等人的行書，也備受世人喜愛。到了元代，元雜劇把中國(guó)的戲曲藝術(shù)推向成熟階段。清朝乾隆末年，安徽的徽劇戲班進(jìn)京演出。道光年間，又有湖北漢劇藝人進(jìn)京，參加徽班的演出，形成“徽漢合流”的局面，逐步形成了一個(gè)新劇種——京劇。同治、光緒年間，涌現(xiàn)出“同光十三絕”的著名藝人。四、近代以來(lái)世界的科學(xué)發(fā)展歷程經(jīng)典力學(xué)的建立：奠基：17世紀(jì)初，意大利科學(xué)家伽利略發(fā)現(xiàn)自由落體定律，開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，為經(jīng)典力學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)，標(biāo)志著物理學(xué)的真正開端。建立：1687年，英國(guó)科學(xué)家牛頓發(fā)表了科學(xué)巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，在這本書中提出了物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律等，形成了一個(gè)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)和以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式（實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)為該體系的兩大特點(diǎn)）的牛頓力學(xué)體系，即經(jīng)典力學(xué)體系，標(biāo)志著近代自然科學(xué)的形成。相對(duì)論：德國(guó)物理學(xué)家愛因斯坦，在20世紀(jì)初，提出了狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論，兩者統(tǒng)稱為相對(duì)論。相對(duì)論的提出否定了經(jīng)典力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空論，是物理學(xué)領(lǐng)域的一次重大革命。量子論：1900年，德國(guó)物理學(xué)家普朗克提出了量子假說(shuō)，宣告了量子論的誕生。愛因斯坦則進(jìn)一步推動(dòng)了量子論的發(fā)展。它們的提出，不僅推動(dòng)了物理學(xué)自身的進(jìn)步，而且開闊了人們的視野，改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度、方式。進(jìn)化論：1859年，英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文的《物種起源》一書出版，標(biāo)志著生物進(jìn)化論誕生。他認(rèn)為，一切生物都經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，生物界現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源，不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果。這就是以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)。工業(yè)革命時(shí)期，英國(guó)人瓦特對(duì)蒸汽機(jī)作了進(jìn)一步改進(jìn)，促使人類進(jìn)入“蒸汽時(shí)代”。第二次工業(yè)革命時(shí)期，英國(guó)科學(xué)家法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，為發(fā)電機(jī)的研制奠定了理論基礎(chǔ)，人類社會(huì)進(jìn)入“電氣時(shí)代”。這一時(shí)期的發(fā)明有電燈、電話、電車、電影和電視。1946年，美國(guó)研制成世界上第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)，奠定了現(xiàn)代信息技術(shù)的基礎(chǔ)。20世紀(jì)60年代末，美國(guó)出于“冷戰(zhàn)”的需要，加緊對(duì)信息技術(shù)的研究和開發(fā)，促進(jìn)了互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生。20世紀(jì)90年代以后，它進(jìn)一步發(fā)展成為全球信息網(wǎng)（WWW 萬(wàn)維網(wǎng)）。信息技術(shù)的發(fā)展，加快了經(jīng)濟(jì)全球化的步伐，極大地改變了人們的工作方式和交往方式，人類進(jìn)入到“信息時(shí)代”。五、近代中國(guó)的思想解放潮流林則徐是近代中國(guó)開眼看世界的第一人。魏源在《四洲志》的基礎(chǔ)上編成《海國(guó)圖志》，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”。維新派代表：康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)，共同主張：維新變法，君主立憲。康有為借助經(jīng)學(xué)的外衣，否定君主專制統(tǒng)治，宣傳維新變法。其代表作有《孔子改制考》和《新學(xué)偽經(jīng)考》，他的思想被稱作是“思想界之一大颶風(fēng)”“火山大噴發(fā)”。梁?jiǎn)⒊l(fā)表《變法通議》，宣傳變法圖存的思想；嚴(yán)復(fù)嚴(yán)厲批判了君權(quán)論。維新變法作用：①是一次救亡圖存的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)；②是一次思想解放的潮流；更是一次發(fā)展資本主義的改革運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)代表人物：陳獨(dú)秀、蔡元培、胡適、魯迅、李大釗新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志：1915年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》，發(fā)表《敬告青年》一文。新文化運(yùn)動(dòng)口號(hào)：民主和科學(xué)。新文化運(yùn)動(dòng)性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)的新文化反對(duì)封建的舊文化。新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)容：①提倡民主，反對(duì)專制；②提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧、迷信；③提倡新道德，反對(duì)舊道德；④提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。⑤十月革命后，先進(jìn)的知識(shí)分子，宣傳馬克思主義，新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)入新時(shí)期。新文化運(yùn)動(dòng)的影響：①動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位；②民主和科學(xué)的思想得到弘揚(yáng)；③為馬克思主義的傳播創(chuàng)造了有利條件。新文化運(yùn)動(dòng)局限性：對(duì)東西方文化存在著絕對(duì)否定或絕對(duì)肯定的片面性。馬克思主義傳入中國(guó)：①李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》，比較全面地介紹了馬克思主義；②1919年，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，促進(jìn)了馬克思主義的傳播。六、20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果三民主義：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，即孫中山的民族主義思想；“創(chuàng)立民國(guó)”，即民權(quán)主義思想，是孫中山三民主義思想的核心；“平均地權(quán)”，即民生主義思想。三民主義是比較完整的資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)，是辛亥革命的指導(dǎo)思想。1924年國(guó)民黨一大上，孫中山實(shí)際上確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策，重新解釋了三民主義，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義，新三民主義成為國(guó)共兩黨第一次合作的政治基礎(chǔ)，推動(dòng)了國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。毛澤東思想內(nèi)容：①土地革命時(shí)期，提出“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”；②抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，發(fā)表《新民主主義論》，創(chuàng)造性地提出新民主主義革命的科學(xué)概念，說(shuō)明毛澤東思想已形成比較完整的理論體系；在中共七大上，毛澤東思想被確立為黨的指導(dǎo)思想。③社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，建立了社會(huì)主義制度，領(lǐng)導(dǎo)了社會(huì)主義建設(shè)。毛澤東思想的精髓是：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。影響：①是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果；②是中國(guó)共產(chǎn)黨取得中國(guó)革命勝利的理論武器；③是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的思想根源；④在馬克思主義發(fā)展史上，具有承上啟下的作用。鄧小平理論：1978年底，中共十一屆三中全會(huì)上，確立了解放思想，實(shí)事求是的指導(dǎo)思想，把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，實(shí)行改革開放的戰(zhàn)略決策。1982年，中共十二大上，鄧小平明確提出建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論； 1987年，中共十三大上，根據(jù)鄧小平的意見，系統(tǒng)地提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論和黨在社會(huì)主義初級(jí)階段“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線。1992年，“南方談話”標(biāo)志著鄧小平理論成熟并形成體系。1992年，中共十四大上，提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。1997年，中共十五大把鄧小平理論作為黨的指導(dǎo)思想，寫進(jìn)《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》（黨綱）。鄧小平理論的精髓：解放思想、實(shí)事求是。鄧小平理論的歷史地位：①是馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍；②繼承和發(fā)展了毛澤東思想；③是引導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大旗幟。以江澤民為代表的共產(chǎn)黨人，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”的重要思想。在十六大上，被確立為黨的指導(dǎo)思想，寫進(jìn)《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》。三個(gè)代表：①中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求；②中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展方向；③