【專業(yè)名稱】科學技術(shù)哲學(編輯修改稿)
2024-10-14 03:06 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 律的認識和利用。人越是主動地去改變自然,越是受制于自然規(guī)律,實踐愈深入,受制愈深刻；而受制愈深刻,認識的難度就愈大。正因為如此,恩格斯指出:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利,自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利,起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了。因此我們每走一步都要記住:我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣,決不像站在自然界之外的人似的,相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。我們對自然界的全部統(tǒng)治力量,就在于我們比其他一切生物強,能夠認識和正確地運用自然規(guī)律”[ 3 ]。人在實踐活動中表現(xiàn)出來的能動性,是以對受動性的認識和控制狀況為前提的。人類實踐史表明,實踐活動之所以未取得合乎目的的結(jié)果,原因之一就是人們只看到人的能動性而忽視了受動性。對受動性的充分認識是能動性充分發(fā)揮的基礎(chǔ)。在人改造自然界的過程中,實現(xiàn)著人與自然的雙向交流,自然不斷被人化 ,人也不斷被自然化,人的能動性與受動性的矛盾不斷出現(xiàn)又不斷被解決。正因為二者的辯證統(tǒng)一,人的受動性并不意味著人類科學技術(shù)哲學（論文）只能消極地受制于自然界,而是意味著人類能夠通過正確認識自然規(guī)律,利用自然規(guī)律,化受動性為能動性。在人與自然這對矛盾中,人是主導(dǎo)性的一方,在何種程度上解決這一矛盾,取決于人的實踐水平。這種全新的認識視角克服了舊唯物主義的局限,突破了人與自然之間要么是征服、要么是服從的思維傾向 ,確立了人的尺度與物的尺度既相互對立、又相互促成的認識基點。(三)在實踐活動中,處理人與自然的關(guān)系應(yīng)堅持人的尺度與物 的尺度的統(tǒng)一馬克思認為人與自然之間是滿足與被滿足、需要與被需要的價值關(guān)系。在二者的這種關(guān)系中,人是價值主體,自然界是價值客體。只有人與自然和諧相處,主體的價值需要才能被滿足。追求真理和創(chuàng)造價值是人類一切活動的基本內(nèi)容和永恒主題,也是人類社會進步的基本原則。這在處理人與自然的關(guān)系時體現(xiàn)為必須堅持物的尺度與人的尺度的統(tǒng)一。所謂物的尺度即人的活動的外在尺度,就是物的本性和規(guī)律,是指自然界自身的內(nèi)在聯(lián)系和運行的規(guī)律,人只能遵循它而不能違背它,也就是說人類活動必須堅持真理原則和科學精神；所謂人的尺度即人的活動的內(nèi)在尺度,就是人的本性和要求,是指人生存和發(fā)展的需要,即人類活動必須堅持價值原則和人文精神。二、馬克思自然觀的生態(tài)意蘊馬克思以實踐為基礎(chǔ)的人化自然觀主張人與自然的和諧一致；在實踐活動中,人與自然的關(guān)系是能動性與受動性的統(tǒng)一,處理人與自然的關(guān)系應(yīng)堅持人的尺度與物的尺度的統(tǒng)一。這種自然觀所蘊涵的生態(tài)哲學意蘊在于:要解決和克服自然異化問題不能從自然界中找原因,而應(yīng)從人類社會找出路；突破了人與自然之間要么是征服、要么是服從的思維傾向,確立了人的尺度與物的尺度既相互對立、又相互促成的認識基點。在對資本主義生產(chǎn)方式進行科學考察的基礎(chǔ)上,馬克思認為資本主義生產(chǎn)方式下的勞動異化導(dǎo)致自然界物質(zhì)正常循環(huán)被擾亂,造成人與人社會關(guān)系的扭曲。資本主義生產(chǎn)方式是在利潤驅(qū)動下的生產(chǎn),以對自然的征服為價值追求。在資本主義條件下,對自然界的破壞科學技術(shù)哲學（論文）性突出地體現(xiàn)在人的勞動異化中,資本主義勞動表現(xiàn)出反自然的一面。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出:“異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)對象,也就從人那里奪去了他的類生活,把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點,因為從人那里奪去了他的無機的身體即自然界”[ 4 ]。勞動者與自己的勞動條件相異化,勞動過程同時成為破壞勞動賴以存在的條件的過程。當勞動背離了人的發(fā)展方向時,對人所造成的危害是深刻的。馬克思強調(diào),要立足于社會關(guān)系去認識和協(xié)調(diào)人與自
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