【文章內(nèi)容簡介】 愿君終能在內(nèi)心一隅修籬種菊，獲得一份恬淡。讀書之道 47分卡夫卡曾言：“書籍應是鑿開人們心中冰封海洋的一把斧子。”這句話道出了閱讀對于滌蕩人心的重要作用。但是，若人無法掌握讀書的正確方法，即讀書之道，那便無從發(fā)揮閱讀的真正價值，也就不算真讀書。在我看來，讀書之道需要有三條：曰甄，曰精，曰靜。讀書之道，貴在甄選。我們都是幸運兒，處在一個讀書成本較低的時代，不用體會宋濂“家貧，無從致書以觀”、嚴冬抄書的痛苦。無論是價格親民的實體書籍、方便實惠的電子書抑或是簡單豐富的網(wǎng)絡(luò)閱讀，都為我們提供了無限的閱讀選擇。然而，與書籍的多樣性相對應的，便是甄選的重要性。書籍基數(shù)的增加也加大了一些低俗、消極文學的“出鏡率”，因而便易致讀者尤其是低齡讀者選擇對其三觀塑造有害的書籍來閱讀，這就要求我們必須加強相關(guān)閱讀甄選方面的教育。目前來看，“中學生必讀名著”便是助力健康閱讀的優(yōu)秀舉措，只是治標不治本。比起讓學生被動閱讀經(jīng)過他人甄選的書籍，通過提高學生文學品味等途徑鍛煉出學生自主甄選的能力才更為正道。讀書之道，貴在精細。正如黃庭堅所言：“讀書欲精不欲博，用心欲專不欲雜?！爆F(xiàn)如今，較為膚浮的快閱讀大行其道，閱讀質(zhì)量普遍不高。固然，快閱讀有其優(yōu)勢，如涉獵信息較廣，一定條件下閱讀效率較高等，但是完全的快閱讀會讓人產(chǎn)生思維惰性，閱讀消化率也不高，弊大于利。張丹青說：“現(xiàn)在的年輕人所見仍有限，又迷失在太多訊息中——訊息不等于眼界?！倍粝胝嬲ㄟ^閱讀將訊息轉(zhuǎn)化為自己的眼界，唯有精細閱讀方可辦到。無論是隨文批注，記閱讀筆記，還是一書多讀，與人交流心得，都不失為強迫自己思考吸收以實現(xiàn)精細樂閱讀的良方。讀書之道，貴在靜心。心思浮躁，難以真正讀書，無非是“看書”罷了。外賣小哥雷海為在繁忙工作之余讀詩、背詩，他的閱讀環(huán)境十分嘈雜，但閱讀分分有效，為何？因為心靜。只有將自己投入到書的世界中去，書也才會“真心向我們敞開懷抱?！比羰沁_到了真正的沉淀內(nèi)心，那便自然地“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”了。甄選、精讀、靜心——此讀書三道應在如今這個快節(jié)奏時代引起人們重視。唯有遵循讀書之道真讀書，才能建立起真正有內(nèi)涵有深度的書香社會?！驹}回放】2018年西城區(qū)二模 古人教子曰：業(yè)精于勤，荒于嬉?，F(xiàn)代教育家說：研究“玩兒”這一豐富的源泉，是我們的任務(wù)。以《中國古代漆器》《明代家具珍賞》《蟋蟀譜集成》《北京鴿哨》等“世紀絕學”享譽中外的文物鑒賞家王世襄，總結(jié)自己一生時說：“我這輩子沒干別的，凈玩兒了?！?也有人說：玩物喪志，靠玩兒難以成就大事。請以“說玩兒”為題，寫一篇議論文。要求：觀點明確，論據(jù)充分，論證合理。【范文】 說玩兒 趙天琪當“玩兒”不陷于低俗時，它便是人生的奢侈品，是文化的搖籃床。玩兒是一份熱愛。春回大地，萬物復蘇，人同冬眠的走獸一樣，總想出去玩兒，把春日的陽光接到身上?？鬃訕吩谀捍骸霸『跻剩L乎舞雩”，甚至要唱唱歌“詠而歸”。春游之樂跨越千年。清代《滿井游記》的作者在早春郊游，賞玩的是林間走獸、對弈游人、驢上紅裝。郊外先迎來春天，這里比城中熱鬧、有生機，作者欣喜于春光，筆下字間溢滿的是對生活的熱愛。對于現(xiàn)今碌碌于城市中的人們，那份熱愛常不得以被工作，被柴米油鹽淹沒，成了奢侈品，成了遠方，似乎只有去麗江去九寨的度假才是“玩兒”。但這奢侈品其實就在手邊?；蛞慌杌ɑ蛞痪頃?，集郵集煙盒集報紙。汪曾祺說：“人總要愛著點什么。”愛點，玩點，人生的美好在于這種“奢侈”。玩兒是一份傳承。不低俗的玩若再雅再專些便是文化的搖籃床。中國文人玩的最普遍的大概是詩詞。從屈原身披木蘭飲食朝露，到王羲之修禊日曲水流觴，更有宋人凡井水處能歌柳詞。詩詞發(fā)于心，本是自己寫給自己或解憂或敘樂的。詩的功利性比起文章還是弱太多，更多人是在吟安一字，捻斷千莖的推敲中“玩兒”著。獨樂樂不如眾樂樂，對和時常比獨吟有趣?；蛲位蛲ㄐ牛髟姷娜硕嗔?，詩便成了中國的文化名片。一些老戲迷“玩兒”著聽戲唱戲，若少了他們文化中可能要失傳了牡丹亭下的生命覺醒，夜奔梁山的無奈怨憤，四面楚歌中的深愛無悔。文物鑒賞家王世襄著多部“世紀絕學”成書，總結(jié)自己一輩子“凈玩兒了”。他玩兒的事物中蘊含著文化，別說他著書研究了，光是多他一個來玩來愛便是一份傳承。眾人玩兒了千年的東西不就成了文化的載體嗎？只要不是沉迷不是低俗，玩兒不喪志，反而是個人也是民族文化的一口活泉。說玩兒 陳瀟涵韓退之曰：“業(yè)精于勤，荒于嬉。”古人因此而教子，讓他們勤奮學習，怵惕玩樂。我認為這種認識是有偏差的。何謂“玩兒”？勤也是玩，嬉也是玩，兩者之間的差別只是在于一個“業(yè)”字?！巴妗?，即對某事某物產(chǎn)生濃厚的興趣。而這樣的興趣若置之于“業(yè)”上，則為勤；放之“業(yè)”外，則為嬉。“業(yè)”又為何物？如事業(yè)、主業(yè)、產(chǎn)業(yè)之類，就是正確的時間地點人物該做之事、該操心之物?！巴妗痹跇I(yè)上，即為勤。人若用他無窮的興趣化為無窮的時間和精力，再投之于該做之事上，必然會收獲豐富的回報。文物鑒賞家王世襄沉迷于文物之樂，認為研究文物就是“玩兒”，于是寫出世紀絕學。文物鑒賞對于他來說是“玩兒”，然而又何嘗不是一種“勤”？吃貨蘇東坡酷愛美食，經(jīng)常花費大量時間精力研究，甚至發(fā)明了許多聞名古今的菜譜，比如著名的東坡肉。錢穆醉心于國學研究，聞一多“何妨一下樓”，這些將畢生精力投入研究的大師們被無數(shù)后輩敬佩，他們的勤奮研究學習在自己眼中只不過是“玩兒”，但在旁人眼中就是勤奮。因為興趣所迸發(fā)出熱愛，從而推動他們勤于業(yè),收獲豐富的成果。這就是“玩”在業(yè)上所益?！巴妗痹跇I(yè)外，則為嬉。古人所說玩物喪志即是如此。實際上，“玩物喪志”的意思是“玩業(yè)外之物，喪失對業(yè)的志向”，從而輕則庸庸碌碌一事無成，重則有家國性命之虞。輕者如沉迷網(wǎng)絡(luò)小說不可自拔從而學業(yè)一落千丈的少年們，他們的主業(yè)是學習，不將“玩”置于對學業(yè)的渴求之上反而置于本業(yè)之外，就是“嬉”而非“勤”，長久下去后果不堪設(shè)想。重者如沉迷于治國之本業(yè)外的皇帝們，他們所在的位置容不得一絲差錯，一旦玩于業(yè)外必將亂國。天啟皇帝酷愛木工，整天在皇宮中打造木器，不理朝政。若他是木匠，則玩木具為勤，體現(xiàn)工匠精神；但他貴為天下之主，“業(yè)”非木活而是國事，這樣玩則為嬉。果然民怨沸騰，天下大亂。因此“玩”在業(yè)外，不堪設(shè)想。沉迷書畫的宋徽宗使得靖康之恥發(fā)生，沉迷詩詞的李煜也不得不接受“歸為臣虜”“垂淚對宮娥”的結(jié)局。這就是“玩”在業(yè)外所害。因此，我們更應該“玩”在業(yè)上，這樣才能精于業(yè)。對于我們中學生來說，“業(yè)”毫無疑問是指學業(yè)；只要我們對學習懷有興趣，抱有一種“玩”的態(tài)度，傾心并投身于其中，“衣帶漸寬終不悔”，一定會受益無窮。說玩兒 張宇軒業(yè)精于勤，荒于嬉。古人的教子名言沿襲至今日，一如多少人堅信玩物喪志的真理不廢一如江河萬古流?？婆e不再，專制家長猶存。古籍翻新成了花花綠綠的練習冊，這一代的孩子便注定無涯學海里苦作舟。猶記一次采訪，被訪家長在談及自家孩子周末無休的六個興趣班時不由些許自豪。問及孩子何時休息時，她的一句“課間”，在玩物喪志的這面大旗下，竟是這么地理所當然。拒絕玩樂是我們一向的傳統(tǒng)，事實上，這是史書中記載的尚未結(jié)痂的傷疤。趙佶，李煜，他們?yōu)椤巴妗背袚лd罵名，為鐵騎下破碎的山河和淚盡胡塵里的遺民負責。我們民族因玩而承受的劇痛是如此強烈，以致于徹底麻木理性的分析，便專橫地抹殺玩樂至今。只是，壓垮盛世的不是輕薄的詩詞歌賦，而是暗無天日的朝綱。玩本無罪，罪在不治民生國計，卻奈何擔責。就連古人也承認，玩并非根本的禍首?！八位兆谥T事皆能，獨不能為君爾?！痹囅胍幌?，倘若不生于帝王之家，趙佶和李煜將會成為何等的藝術(shù)大家？我們不可也無法否認他們在藝術(shù)上的造詣，他們只不過是選錯了職業(yè)。若為詩人畫家，他們所謂的玩物喪志，必將助其成為一代大家。只是，帝王之命為上天所選，而一心企盼孩子成為醫(yī)生、律師、公務(wù)員的家長們，自己為孩子選擇了命途。繪畫天資的醫(yī)生，沉迷寫作的建筑師，到頭來不過是不務(wù)正業(yè)的帝王們，殊途同歸的不幸結(jié)局。我們沒能正確對待玩并把其發(fā)展為孩子一生真正夢想的職業(yè)，在強加的選擇失敗后，又奈何歸罪于玩本身。荷蘭的列文虎克自幼酷愛鏡片。一次機緣巧合，他用特殊方法嵌合了放大鏡，隨意地觀察周遭。在我們以為的玩物喪志中，他發(fā)現(xiàn)這可以極大地提升放大倍數(shù)，第一種顯微鏡也就此誕生。常有人認為這不過是運氣。我卻認為這如果真是運氣，那么便指他沒生在荷蘭王室，更足夠幸運地沒有逼他做教士或法官的父母，從而向世界佐證了順應“玩兒”，才是人生最好的詮釋。深夜，銀漢流光掃過，一如前人已逝而未來猶存。每一顆遙遠的星辰都是一個孩子最美的夢想，我愿他們都能在玩中把握自己的幸福。星光流轉(zhuǎn)，愿此夜非昨。說玩兒張逸瑄“玩兒”是人們再熟悉不過的詞語，花樣眾多的娛樂活動貫穿古今，人們的生活中處處可見它們的身影。古有《蘭亭集序》中“引以為流觴曲水，列坐其次”的品酒聚會，今有桌游紙牌、電腦手機游戲讓人身心愉悅、投入其中，玩出意義才能使“玩兒”登入大雅之堂。古代先人的“玩兒”中蘊含著無限雅趣與文采。由于古代并無電子產(chǎn)品等科技，自然的風光對他們便產(chǎn)生無窮樂趣。約上三五友人到山中小聚，在自然的熏陶下詩句文章自然流露出來。《醉翁亭記》中歐陽修隨賓客來到瑯琊美景，在云卷云舒、野芳佳木中回歸自然，飲最清冽的酒，食最自然的野味，太守便抒發(fā)出樂眾人之樂的雅趣與風尚，成為千古奇談。蘇軾與眾人乘小舟游玩“小赤壁”，看到水光天接之景，觸景生情，回憶起古代赤壁的“旌旗蔽空”“舳艫千里”，不禁感嘆“固一世之雄也，而今安在哉”，繼而抒發(fā)自己“遺世獨立”而超然的心態(tài)。古人從自然中尋找玩樂的樂趣，把雅趣用心中情感、腹中學識加工成文采，玩出了游玩的高尚意義?，F(xiàn)代的玩兒令人堪憂與痛心。在快節(jié)奏的社會風氣下，人們追求快捷、易實現(xiàn)、淺顯易懂，不惜濫改歷史人物、史實。在“王者榮耀”這款游戲中，身為刺秦王的俠客荊軻竟變成帶貓尾的小女子，尊為“詩仙”的大詩人李白變成劍客“仗劍走天涯”，有著“兼愛非攻”理論的思想家墨子化身為身著鎧甲的機器人……為了更吸引玩家而失去了民族文化的根，這樣的“玩兒”只是提供一時的樂趣，在短暫滿足感的背后是文化歷史的空虛?！巴鎯骸币坏┦チ艘饬x而淪為提供快感的工具，也就不會長久流傳、影響深遠。但現(xiàn)代的“玩兒”還有希望與有價值的意義。一款上線于蘋果APP的“榫卯”將古代木工與現(xiàn)代科技相結(jié)合，創(chuàng)新性地在手機屏幕上展現(xiàn)木頭被加工到成品的過程，充分讓人們體驗到我國傳統(tǒng)木匠品拼插、打磨、上色之美，為傳統(tǒng)文化的復興提供了機會。剛剛登陸在steam平臺的“冰汽時代”則模擬了地球遭遇嚴寒后倫敦城在零下幾十度環(huán)境下的堅挺，玩家可以通過建造房屋、蒸汽站、頒布法令等途徑來管理城市度過40天嚴寒獲得勝利。它讓人們反思地球氣候變遷，思考如何才能做一個賢明的君主。這些游戲所帶來的時代意義和價值猶如風向標，引領(lǐng)者“玩兒”的發(fā)展?！巴鎯骸边@一豐富的源泉，為幾千年來的人類帶來樂趣，人們也開發(fā)著它的不同內(nèi)涵與意義。我們應依據(jù)時代風采，跟隨時代指引，舍棄無內(nèi)涵的工具，創(chuàng)造出有意義的“玩兒”，為文化與思想成就大事。說玩兒 劉青飏如今再一說到“玩”一字，稚嫩孩童們皆滿眼星光閃爍。投入那沒有拘束、充滿樂趣和挑戰(zhàn)的世界?？梢黄成砼缘募议L，則大多眉頭緊鎖，表情嚴峻，心中生出一萬個“玩物喪志”“現(xiàn)實的環(huán)境危機四伏”“輸在起跑線上”之種種內(nèi)憂外患。于是孩子們噤若寒蟬，隱沒于書海，成人也心下寬慰地投入日復一日的瑣事中。殊不知，若視“玩”如洪水猛獸，避之不及，生活不僅喪失了本身的樂趣，人生的進程也便平庸而阻礙重重了。生活七味“柴米油鹽醬醋茶”，“茶”的藝術(shù)，玄妙而微微凌駕于油鹽醬醋之上，是從生活的平庸無趣中升華出的“玩”的藝術(shù)。于是種種茶道中的“玩具”由此鋪排展開，茶針、茶壺、全套茶具講究精致的工序……如今的現(xiàn)代人且從繁忙不暇的快節(jié)奏中抽身享受短暫的茶藝游戲。輕掂茶葉，是否憶及了幼時在林間捉迷藏的穿林打葉之聲？新泡的茶湯清亮紅潤，是否又極似少女時節(jié)偷摘下房前的鳳仙，搗碎成一瓶清新而夢幻的染液？“玩”的藝術(shù)從未隨著人的成長而從斑駁的舊墻壁上剝離，它以另一種形式游蕩于枯燥的生活縫隙里。“玩”的益處也早已入前人之書?？次簳x名士個個瀟灑似神仙，均是得益于“玩”的益處。琴棋書畫，如今看似是一個可憐小孩的課外班名目，千百年前卻因融會了名士們對生活情趣的追求和美的享受而真正成為了“玩”的藝術(shù)。高山流水，琴聲之間把玩出的是永世長存的友誼；吟風頌月，可雅可俗，往大處說是文人內(nèi)在修養(yǎng)內(nèi)涵的體現(xiàn)，往小處說則不過文字韻律之游戲。用“玩兒”的態(tài)度和心理，繡口一吐半個盛唐，筆尖揮毫上河圖景。再觀賈寶玉，被父輩視作頑劣逆子的他，看似只愛游玩作樂而不思上進、蔑視功名，可誰有道人不能“玩兒”出真正的名堂？也許便是曹公幼年時玩心一起、詩性大作，一匾“怡紅快綠”流芳百年。而真正做出名堂的大家，面對一生的成績也不過保有一顆“玩心”。楊絳身為知名的學者、作家，晚年時稱自己只不過一個業(yè)余的“文學愛好者”。著名的