美,是一種看不見的競爭力(編輯修改稿)
2024-10-13 19:02 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 今天我們講競爭力，掉了還有什么競爭力？因為接下來的季節(jié)是一個艱難的季節(jié)，在緯度這么高的地方入秋入冬養(yǎng)分是不高的，只能把部分肌體犧牲掉，保存最好的水分和養(yǎng)分，來年春天重新發(fā)芽。如果你看到了秋天凋零的悲哀，那你恐怕不懂什么叫“看不見的競爭力”。莊子說“天地有大美而不言”，大自然每一天都在做美的功課，可是他不講話。我最敬佩的老師佛陀，沒有寫過一本書，我們今天看到的很多佛經(jīng)，不過是他學(xué)生的筆記，所以開頭總是說“如是我聞”。有一天佛陀不想講課了，就拿一朵花給大家看。他的意思是說：我一生講的經(jīng)，就在那朵花里，你懂得了那朵花，就懂得了生命本身?；氐缴脑c，才能看到美。美最大的敵人是“忙”，忙其實是心靈死亡，對周遭沒有感覺的意思。我們說“忙里偷閑”，“閑”按照繁體字的寫法，就是在家門口忽然看到月亮。周遭所有最微小的，看起來最微不足道的事情，可能是我們最大的拯救。我不覺得，今天在這個城市里，我們講任何大道理對人生有什么拯救，我們能做的是許許多多微不足道的小事，一點點像女媧補天一樣，把我們的荒涼感彌補起來?？吹酱?，也關(guān)心小這個城市有多少被你遺忘的角落？大家都知道《清明上河圖》，一個畫家受命去畫他的城市，表現(xiàn)其中的繁華。畫家畫了一千六百多個人，各式各樣的場景。其中有一個場景是：官家的轎子出來，前面有人舉著“肅靜回避”，一個小孩在路中間玩，他媽媽怕他被馬踩到，驚惶地把他抱起。如果是你受命拍一個關(guān)于北京的紀錄片，你能不能拍出這個畫面？還有一個畫面，出現(xiàn)在畫卷快結(jié)束的地方。一個做大官的人進城，前有開道車，后有隨護。城門口有一群叫花子，其中有一個沒有腿，做官的人回頭看了他一眼?？吹竭@個地方，我覺得這個畫家真了不起。我的學(xué)生問我：你覺得那個做官的人后來給乞丐錢了嗎，我說我不知道，我覺得一個畫家能畫出大官跟乞丐的對視就很了不起了。好幾年前，我路過天安門廣場，在長安街上看到一個畫面：那一定是一個鄉(xiāng)下來的婦人，因為只有下田勞動的人才會有那么粗壯的骨骼。她喂孩子吃奶，毫不遮掩，孩子吃飽了，奶汁還很多，她就讓奶滴到長安街上。我覺得那個身體好動人：她跟那個土地是在一起的。我問自己：T臺上的美跟這個婦人的美，哪一個能讓我記憶更久？美不僅僅是華服名模，甚至不僅僅清風(fēng)明月、巴赫貝多芬，要看到美，我們首先要看到生命存活的艱難。唐朝人喜歡畫牡丹。我曾在二月間到日本皇宮里看過牡丹，全部用草圍著，上面還撐一把傘，因為牡丹有一點風(fēng)吹雨打就會凋零。宋朝以后發(fā)現(xiàn)牡丹的美不能體現(xiàn)生命頑強的競爭力，就開始畫梅花。王冕的《南枝春早》成了傳世名作。如果說唐朝創(chuàng)造了牡丹的美，宋朝發(fā)現(xiàn)梅花的美，我們這個時代用花來象征，可以找到什么？上海世博會的中國館使用漢朝斗拱的造型，堆砌出一個倒三角形的飛檐式建筑。我看了很辛酸。因為我看到它強大背后，是幾乎要被世界列強瓜分殆盡的屈辱記憶。所以它的強是一定要撐出來?？墒俏铱吹接^，輕輕松松就做出一個好漂亮的東西。當時我就想：如果真的是大國崛起，必須有最篤定的自信，不去做場面上的東西，而是回到最小的事情，慢慢做，不一定要那么快?，F(xiàn)在的強有一點用力，并且用得好辛苦，我害怕它變成煙火，那么絢爛華麗，可是一下沒有了。唐的文化、宋的文化為什么有厚度？因為它看到大的，也關(guān)心小的。杜甫擠在難民里面逃難，寫出“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。如果這十個字變成千古絕唱，我覺得不是詩的技巧，而是詩人心靈上動人的東西：他看到了人。同樣那捧白骨，很多人走過去都沒看到。第二篇：《美,看不見的競爭力》讀書筆記美，看不見的競爭力蔣勛■在孔子的哲學(xué)里，他好像會把善的定義放在美之上。而在老子的哲學(xué)里，有一種很精彩的論辯，認為如果天下的人都在談善，那個善就危險，可能會變成一個外在的形式，所以“天下皆知善之為善，斯不善已”；“天下皆知美之為美，斯惡已”。如果都知道那個美是美，全在模仿那個美的時候，可能就不是美，而是丑了。我對老子這樣的詮釋其實很感興趣，因此我也在問自己：是不是因為這個原因，我不敢去談善？因為如果積極地談善的時候，有沒有可能，這個善會相對地彰顯出不善？那如果當我們不斷地談善而彰顯出不善的時候，有沒有可能，寧可不去談善，也要把善當成一個不容易看見、一直默默在做的行為，而不只是一個掛在口頭上的東西？■有時候我覺得，我要跟這些年輕的生命學(xué)更多的東西，因為在成長的過程中，在世俗里，我們經(jīng)歷了太多人與人之間權(quán)謀的爭斗，慢慢會失去對人最單純的善和美的信念。古語說：大仁者不失其赤子之心。我們在追求知識、追求學(xué)問，越來越變成一個大人，可是必須要不斷回到兒童的原點，才能夠保有赤子之心?！稣劦较袢罴@樣的善與不善的問題，因為要對抗一個時代巨大的偽善的力量，阮籍甚至要用吐血數(shù)升這種方法，我覺得這不是最好的方法，也不敢鼓勵?？墒俏彝耆罴疄槭裁催@么悲壯。因為社會里的偽善讓他覺得難過和心痛，對母親的孝怎么會形式化到這種程度？甚至花錢去找別人來替你哭。這個時候他覺得文化其實墮落了，墮落到一種不自覺的偽善，所以才要用生命里最本質(zhì)的行為去對抗?！鑫簳x時代的這些人物，只是提醒我們，從青少年時代一個單純的生命成長為大人，我們跟世俗妥協(xié)了多少。我常常問自己妥協(xié)了多少？我覺得世俗希望你那樣做，那就做給他們看吧?？墒敲恳淮巫龅臅r候，其實都放棄了人性最本質(zhì)的一些東西。因為它在磨損，會變成表演，也會變成你自己的一部分，不知不覺地認為只要有形式就好，真正本質(zhì)的東西好像反而不重要了。■雖然魏晉三百多年，被認為是最混亂、戰(zhàn)爭最多、人民最苦的時代，可是這個時代也是 出各種生命可能，展現(xiàn)孤獨感下生活的虛無和自我追求時代，我想這些也許能幫助大家重新回憶起自己生命中很可貴的——無論是戀愛，還是曾經(jīng)有過“忘路之遠近”的經(jīng)驗?！鎏諟Y明提出了一個超越理性和邏輯的對生命的領(lǐng)悟，他認為生命的道理是需要領(lǐng)悟的。在魏晉的時候又很多清談，經(jīng)常辯論生命的意義，可是這些人可能還不如一個在路邊采菊花的人更懂得生命的道理。因為后者是行為的實踐，而不是思想的討論，就好像我們在大學(xué)里學(xué)到一大堆理論，可是在生活中卻可能是最不懂生命的人。行為和思想可能是兩回事。有的時候你看到一個老農(nóng)夫，跟他泡杯茶，聊聊天，其實不見得需要我們美學(xué)上的大道理
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