【文章內(nèi)容簡介】 ~1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》這三部手稿到最終統(tǒng)籌的《資本論》，馬克思的經(jīng)濟學(xué)方法論無時無刻不在向人們展示它在形成過程中的這種開放性。具體來講，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思首先采用比較分析與批判相結(jié)合方式，運用辯證法對經(jīng)濟運動和以前的政治經(jīng)濟學(xué)進行了研究，從而體現(xiàn)了其研究方法獨劈溪徑的開放性一面；其次，他的第二部經(jīng)濟學(xué)手稿《1857~1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》更進一步將歷史唯物主義運用到經(jīng)濟學(xué)的研究中來，標(biāo)志馬克思的方法論已經(jīng)進入到一個新的歷史發(fā)展階段；最后，在《1861~1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思不但發(fā)展了自己的方法論，更加大了綜合比較分析的力度，使他的方法論更趨于成熟與完善。（2）馬克思主義經(jīng)濟學(xué)說方法論的創(chuàng)新性。馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)的時代背景正是李嘉圖經(jīng)濟學(xué)說處于矛盾之中，迫切需要更系統(tǒng)的科學(xué)方法論來解決李嘉圖學(xué)說的矛盾，以推動政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。在這種歷史條件下，馬克思在繼承了古典政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)論點的基礎(chǔ)上進行了大膽地理論方法上的創(chuàng)新，把實踐的對象引進社會經(jīng)濟領(lǐng)域，使自己的政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象、目的一下子突破進入通過經(jīng)濟現(xiàn)象揭示其本質(zhì)的境地。馬克思經(jīng)濟學(xué)方法論上的創(chuàng)新，使得商品完成從物的屬性到社會屬性的分離。馬克思談從實際出發(fā)，但事實上，與那些西方經(jīng)濟學(xué)家有所區(qū)別的是，馬克思在談從“實際”出發(fā)之時，能從根本上揭示主要經(jīng)濟矛盾，這是馬克思的創(chuàng)新。馬克思在這里的從“實際”出發(fā)的方法論方面上的意義并非是普遍的矛盾堆積的一組數(shù)字，而是經(jīng)濟事例諸矛盾的特殊表現(xiàn)。在寫作《資本論》時，有關(guān)地租問題，開始時，馬克思依據(jù)英國的相關(guān)材料，但在具體分析時他發(fā)現(xiàn)了英國的這些具體的信息數(shù)據(jù)不足以體現(xiàn)經(jīng)濟事例中諸矛盾的特殊性，進而又添加了俄國的有關(guān)數(shù)據(jù)。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)說方法論的創(chuàng)新性，是馬克思主義與時俱進理論品質(zhì)的具體體現(xiàn)。在馬克思主義經(jīng)濟學(xué)方法體系中，唯物史觀和唯物辯證法是這個體系的“硬核”，圍繞這個“硬核”，還有一些具體的研究方法，用來針對具體的經(jīng)濟現(xiàn)象加以分析和解釋。堅持馬克思主義經(jīng)濟學(xué)必須要堅持它的方法論，但對于具體研究方法，不僅可以調(diào)整或放棄，而且還可以增加一些新的研究方法。第二篇：西方經(jīng)濟學(xué)知識點總結(jié)西方經(jīng)濟學(xué)知識點總結(jié)西方經(jīng)濟學(xué)1：西方經(jīng)濟學(xué)的含義：指西方國家的經(jīng)濟學(xué)理論和方法。主要由三個層次的內(nèi)容：第一:企業(yè)管理的方法和經(jīng)驗。例如:股票的行情分析、企業(yè)人事管理。第二：行業(yè)和部門運行分析的理論和方法。例如：石油經(jīng)濟學(xué)、資源經(jīng)濟學(xué)。第三：對特定經(jīng)濟制度下經(jīng)濟運行的分析。例如：宏觀經(jīng)濟學(xué)和微觀經(jīng)濟學(xué)。2：西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程：主要有重商主義、古典經(jīng)濟學(xué)、庸俗經(jīng)濟學(xué)和庸俗經(jīng)濟學(xué)后四個階段。a：重商主義產(chǎn)生于15世紀(jì)是資本主義原始積累時期代表商業(yè)資本利益的理論。b:古典經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生于17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初期以亞當(dāng)斯密為代表通過對資本主義制度的探討，試圖說明這一制度與人的本性和自然的相互一致性。c:庸俗經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生于18世紀(jì)末以薩伊、馬爾薩斯、詹姆斯穆勒為代表，考察資本主義的經(jīng)濟現(xiàn)象，滿足于對經(jīng)濟當(dāng)事人觀念和行為的條理化。后庸俗經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代以邊際效用學(xué)派的興起為代表，主要有英國的杰文斯、奧地利的門格爾和法國的瓦爾拉斯放棄亞當(dāng)斯密和李嘉圖的勞動價值論，提3：教材主要分為導(dǎo)論、微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)。導(dǎo)論主要說明西出邊際效用價值論。1890年，英國劍橋大學(xué)的馬歇爾進行綜合形成《經(jīng)濟學(xué)原理》。方經(jīng)濟學(xué)的研究對象。微觀經(jīng)濟學(xué)部分說明個體經(jīng)濟單位如何做出選擇，這些選擇對資源配置及效率的影響。宏觀經(jīng)濟學(xué)主要說明國民收入決定、失業(yè)和通貨膨脹等問題產(chǎn)生的原因及對策等。第一章：導(dǎo)論1：稀缺性的含義：用來提供物品和勞務(wù)的生產(chǎn)資源的有限性被稱為資源的稀缺性。2：生產(chǎn)資源：亦叫生產(chǎn)要素，主要包括勞動和勞動時間，土地、礦藏森林水域等自然資源，以及由兩種原始生產(chǎn)要素生產(chǎn)出來用于生產(chǎn)過程的資本品:3：西方經(jīng)濟學(xué)研究的問題：需要與滿足這種需要的手段之間存在著矛盾，需要的相對無限性受到滿足這種需要手段有限性的限制，因此人們只能在現(xiàn)有的條件下盡可能的滿足需要。4：資源的稀缺性與經(jīng)濟問題之間的關(guān)系：需要與滿足這種需要的手段之間存在著矛盾，需要的相對無限性受到滿足這種需要手段有限性的限制，因此人們只能在現(xiàn)有的條件下盡可能的滿足需要，相應(yīng)的這些問題與節(jié)約、管理等經(jīng)濟的不同解釋相聯(lián)系。5：生產(chǎn)可能性曲線：指社會使用既定的生產(chǎn)資源所能生產(chǎn)商品的最大組合被稱為生產(chǎn)可能性曲線。資源的稀缺性使得社會不得不作出選擇。6：機會成本的含義：是指因選擇而放棄的其他機會所造成的代價。社會的選擇就是權(quán)衡好處與成本的過程，經(jīng)濟問題的解決歸結(jié)為就是如何使得選擇的機會成本達到最低。7：經(jīng)濟學(xué)研究的基本問題：即生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、如何生產(chǎn)（即采用何種生產(chǎn)方法進行生產(chǎn)）和為誰生產(chǎn)（及生產(chǎn)出來的產(chǎn)品怎樣在社會成員間進行分配）。8：經(jīng)濟學(xué)的定義：即經(jīng)濟學(xué)研究社會如何使用稀缺資源，生產(chǎn)出有價值的商品，并把它們分配給不同的人，就是研究資源配置及效率的一門學(xué)科。9：資源使用效率的含義：即社會稀缺的資源是否得到充分的利用。10：自由放任的含義：指完全沒有政府干預(yù)而由個人自主行動，市場經(jīng)濟指資源配置由市場供求所決定的經(jīng)濟。11：中央集權(quán)的計劃經(jīng)濟制度的含義:指中央當(dāng)局或機構(gòu)決定生產(chǎn)什么的計劃，確定生產(chǎn)目標(biāo)和生產(chǎn)方式，并且制定分配規(guī)則。12：混合經(jīng)濟制度的含義：指由兩種制度混合而成的經(jīng)濟制度。13：混合經(jīng)濟制度如何配置資源問題：在混合經(jīng)濟中，通過市場機制的自發(fā)作用，經(jīng)濟社會解決生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)的基本問題，而當(dāng)在市場機制出現(xiàn)錯誤時，則通過政府的干預(yù)促進資源使用的效率，增進社會平等和維持經(jīng)濟穩(wěn)定和增長。14：微觀經(jīng)濟學(xué)的含義:是以整個經(jīng)濟制度中的各個家庭和廠商的行為及其相互聯(lián)系為研究對象，考察單個商品或投入市場的價格形成，并由此說明社會如何解決配置問題。15：宏觀經(jīng)濟學(xué)的含義：是以整個經(jīng)濟的總體行為，考察作為整體的市場表現(xiàn)，說明市場的資源總量是如何決定的。16：宏觀經(jīng)濟學(xué)和微觀經(jīng)濟學(xué)之間的關(guān)系：首先：宏觀經(jīng)濟學(xué)和微觀經(jīng)濟學(xué)是互為補充的。微觀經(jīng)濟學(xué)是在資源總量既定的條件下研究資源的最優(yōu)配置，而宏觀經(jīng)濟學(xué)則是在配置方式既定的條件下研究這些資源總量的決定問題，都是研究對方假定不變的東西。其次：微觀經(jīng)濟學(xué)是宏觀經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。最后：宏觀經(jīng)濟學(xué)不是微觀經(jīng)濟學(xué)的簡單加總或重復(fù)，事實上，微觀經(jīng)濟學(xué)中成立的結(jié)論在宏觀經(jīng)濟學(xué)中未必存在。因此而這既有聯(lián)系又有區(qū)別，共同構(gòu)成西方經(jīng)濟學(xué)的整體。第三篇：西方經(jīng)濟學(xué)課程總結(jié)學(xué)西方經(jīng)濟學(xué)后的體會——姚斐0807011022開始以為既然西方經(jīng)濟學(xué)是為資本主義服務(wù)的，作為社會主義國家的我們還有必要學(xué)習(xí)嗎，特別是數(shù)理系的我更沒有必要學(xué)習(xí)！但當(dāng)學(xué)完這本書，我樹立的正確的經(jīng)濟學(xué)的思維方式，客觀的判斷西方經(jīng)濟學(xué)，目前在現(xiàn)實環(huán)境中，應(yīng)當(dāng)少一些主義之爭，多一些務(wù)實態(tài)度。經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)家提供給社會大眾的一種改進生活，認(rèn)識世界的武器?；蛟S你并不像要做一名經(jīng)濟學(xué)家，但即便如此，我認(rèn)為仍然應(yīng)該學(xué)點經(jīng)濟學(xué)。首先，學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)有助于做出更好的個人決策，在人的一生中，需要做出各種各樣的經(jīng)濟決策。為什么決策是重要的呢?因為人們的資源是有限的，所以必須在各種競爭性的需求之間分配有限的資源。為了避免決策的失誤，人們需要一些理論的指導(dǎo)。學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)有助于作出更好的決策。要知道，經(jīng)濟學(xué)是西方大學(xué)里聽眾最多的選修課。其次，學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)有助于大家理解生活于其間的世界是如何運轉(zhuǎn)的。人們的生活狀況不僅取決于你自己的決策，而且依賴于其他人的的決策以及周圍環(huán)境的變化。經(jīng)濟學(xué)是有關(guān)人們之間的決策如何相互作用的科學(xué)。學(xué)完了經(jīng)濟學(xué)，會明白市場這只“看不見的手”如何使自利的個人為大家服務(wù)。也能明白，為什么今年合肥的出租車提價了，司機反而不高興；為什么利率一上升股票就下跌；為什么中國經(jīng)濟增長這么快而下崗工人卻越來越多；為什么那么多國有企業(yè)的廠長經(jīng)理一生勤勤懇懇，一到59歲就貪污犯罪??再次，學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)有助于理解政府決策的優(yōu)和劣，會讓人們明白為什么你需要政府，也讓人們明白不要過度迷信政府。最后，學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)可以改進思考方式。經(jīng)濟學(xué)是一門學(xué)科，而學(xué)科是一種思考問題的方式。經(jīng)濟學(xué)有自己的語言,如需求、供給、彈性、消費者剩余、機會成本、比較優(yōu)勢、外部性、信息不對稱、均衡等。掌握了