【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 是用手中權(quán)力為人民工作，而是用來(lái)謀求私利想方設(shè)法維護(hù)和擴(kuò)大既得利益。但是，我們黨的領(lǐng)導(dǎo)人保持著清醒的頭腦自十八大以來(lái)，以習(xí)近平我總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，認(rèn)識(shí)的腐敗是附著在黨的肌體上的毒瘤，嚴(yán)重影響了黨的健康和在人民群眾中的形象，于是，狠抓開展作風(fēng)建設(shè)、反對(duì)39。四風(fēng)39。,反腐倡廉、打虎拍蠅，清除黨內(nèi)毒瘤，把那些貪腐的官員一個(gè)個(gè)拉下馬，從嚴(yán)治理黨風(fēng)，贏得了民心，就是以史為鑒的最好體現(xiàn)。39。以史為鑒、鑒往古今39。,國(guó)人，尤其是黨員干部，都應(yīng)該好好去看看這部紀(jì)錄片。第二篇：鑒史問(wèn)廉心得體會(huì)“大道之行也，天下為公”觀《鑒史問(wèn)廉》有感8集反腐倡廉紀(jì)錄片《鑒史問(wèn)廉》，用個(gè)8個(gè)言簡(jiǎn)意賅的題目，分別是：興衰之思、清官之念、清濁之辨、道德之擇、文化之力、律令之矩、制度之重和千秋之評(píng)。通過(guò)反思?xì)v史，追思廉吏，研思律令，歷史一直存在著光明和黑暗的交織，正義與邪惡的較量，一直飽含著血淚與悲情，也一直充滿著豪邁與偉大。不論歷史如何演進(jìn)，對(duì)于公平正義的追求一直是我們中華文明的永恒主題。秦朝，作為中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的帝國(guó)，開創(chuàng)了中國(guó)的新紀(jì)元，但是，一個(gè)帝國(guó)，僅僅15年就傾覆了，真是千古興亡多少事。詩(shī)人杜牧在《阿房宮賦》中寫道：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！笔茄剑叛劭纯础拔木爸巍?、“貞觀之治”、“開元盛世”、“ 永宣之治”、“康雍乾盛世”，但是繁華過(guò)去，終將為后人哀。在歷朝歷代的更替中，告訴世人一個(gè)簡(jiǎn)單的道理。作為一個(gè)為政者，應(yīng)該正也。而對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)公也。廉則興，貪則衰。自古定理也。一、歷史是人民的歷史，人是國(guó)家興亡的根本。人在歷史的長(zhǎng)河中，一直都是主角中的主角。尤其是治理國(guó)家，能臣廉吏尤為顯得重要?！袄钽?、寇準(zhǔn)、包拯、狄仁杰、董宣、張伯行、海瑞、屈原、文天祥、諸葛亮、王安 石、張家淦、張養(yǎng)浩、顧炎武、梁?jiǎn)⒊?、楊震、羊續(xù)、鄭板橋、范仲淹、岳飛、孫叔敖、召公……”，一個(gè)個(gè)鮮活的清官廉吏，仁人志士，用自己畢生的奮斗留下了供后人評(píng)說(shuō)的人生傳奇。歷史不僅存在于浩瀚的史書之中，也存在于天下蕓蕓眾生的良知和公正的評(píng)判之中，他們相信歷史一定會(huì)記住自己的奮斗、犧牲和氣節(jié)。是的，歷史濃墨重彩的記住了他們的奮斗、犧牲和氣節(jié)。懸魚太守羊續(xù)的故事告訴我們“大必作于小，多必作于少”，既然選擇入仕，就等于選擇了責(zé)任和清廉。東漢的羊續(xù)面對(duì)下屬送給他的一條白河鯉魚，公然的將他掛在了府衙的大門上，第二次他的下屬又送來(lái)一條更大的魚的時(shí)候，羊續(xù)讓來(lái)人將上次送的已經(jīng)風(fēng)干的魚干一并帶走。自此，羊續(xù)用自己的清廉，贏得了百姓的擁護(hù)，匡正了當(dāng)時(shí)的南陽(yáng)郡的政風(fēng)。包拯，一個(gè)家喻戶曉的名字，一個(gè)清正官員的化身，一個(gè)青天文化的標(biāo)志。包拯曾在端州為官，當(dāng)他調(diào)離時(shí)，百姓掙擁相送，當(dāng)包拯在路途的船上發(fā)現(xiàn)有人送的一方端硯時(shí)，毫不猶豫的將硯臺(tái)拋入江水中。自此有了“包公不持一硯歸”的人間美談?！耙磺宥住钡拿勒勔矠楹笕私?jīng)久傳頌。說(shuō)的是在清朝康熙年間，有一位名聞朝野的清官，他就是張伯行。他出任江蘇巡撫的時(shí)候立即發(fā)布《禁止饋送檄》的檄文，文中寫道：“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文?！币?科考舞弊案，張伯行遭噶禮陷害接受審理，當(dāng)?shù)氐陌傩樟T市抗議，哭聲震動(dòng)了揚(yáng)州城。揚(yáng)州百姓知道張伯行清廉不貪，不接受禮物，便用水果蔬菜相送。張伯行依然婉言拒絕，百姓們哭道：“公在任，止飲江南一杯水；今將去，無(wú)卻子民一點(diǎn)心。”最后張伯行只收了一棵青菜，兩塊豆腐（一清二白）。死后，皇帝賜謚”清恪，意思是為官清廉，恪勤職守，很精確地概括了張伯行的一生?？v觀歷史朝代，但凡有明君，就有能臣廉吏相扶，政治就清明，百姓就能安居樂(lè)業(yè)；但凡有昏君，就有貪腐惡吏相襯，搞得民不聊生，導(dǎo)致國(guó)破家亡。我們黨要求我們的領(lǐng)導(dǎo)干部要“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”，貪腐不治，亡黨亡國(guó)，這是歷史給我們總結(jié)的深刻教訓(xùn)。作為國(guó)家的管理者，身處在國(guó)家機(jī)關(guān)中的每一個(gè)工作人員，都應(yīng)該為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。以國(guó)家前途為己任，以服務(wù)人民為根本，甘于奉獻(xiàn)，甘于吃苦，甘于清貧，甘于寂寥，甘于屈辱、甘于平凡。否則，就不要當(dāng)官。當(dāng)官是一種責(zé)任，不是享受；當(dāng)官是一種奉獻(xiàn)，不是索取；當(dāng)官是苦差事，不是光宗耀祖。而在現(xiàn)實(shí)生活在，很多官員顛倒了黑白，舍本逐末，忘記了本職，丟掉了黨性，強(qiáng)調(diào)了自己，忽略了百姓。二、正本清源，清廉文化薪火相傳正義可以遲到，卻不會(huì)缺席。正心、齊家、修身、平天下是仁人志士追求的境界。中華傳統(tǒng)文化的核心一直都是公平、公正和正義。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)公問(wèn)政孔子，如何治理國(guó)家，孔子說(shuō)“政者正也”，說(shuō)的就是一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者要行得正。在浩瀚的中華文明中，人們通過(guò)詩(shī)作、史書、戲曲、文物等等表現(xiàn)形式，表達(dá)心中對(duì)公平正義清官的向往?！对?shī)經(jīng)》中有這樣朗朗上口的句子“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥！三歲貫女，莫我肯德。碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗！三歲貫女，莫我肯勞?！痹诂F(xiàn)今河北省內(nèi)，有一個(gè)詩(shī)經(jīng)村，是詩(shī)經(jīng)文化的發(fā)祥地。西漢時(shí)期學(xué)者毛萇和毛亨來(lái)到這個(gè)村子，一直研究、傳授《詩(shī)經(jīng)》，使得秦朝焚書坑儒的文化浩劫之后得以流傳下來(lái)。自此，該村的人以詩(shī)書傳家，雖然是以農(nóng)為主，都是莊稼人，但是只要家里稍微有點(diǎn)條件，都供孩子上學(xué)，一直就是這樣。他們村的人以繼承祖輩悠久的詩(shī)書傳統(tǒng)為己任，自發(fā)地組織起來(lái)學(xué)詩(shī)、寫詩(shī)，使綿延了兩千多年的詩(shī)香書香繼續(xù)傳承下去。河南寶豐的馬街村，每年都有盛大的說(shuō)書大會(huì)，人們自發(fā)的延續(xù)著中國(guó)的傳統(tǒng)文化。劇目《七品芝麻官》、《竇娥冤》都深刻的揭露了黑暗的朝政，用戲曲來(lái)表達(dá)自己對(duì)清明政治，清廉官員的渴望。鄭板橋，一個(gè)小小的知縣，但是他的一枝一葉總關(guān)情，千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。他的“板橋