【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。”人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使【注】生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國(guó)家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(shí)(天地境界)、生命情調(diào)，以至于政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)他的用具(石器銅器)，不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對(duì)自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)?？鬃邮翘嬷袊?guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂”。社會(huì)生活的真精神在于親愛精誠(chéng)的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂！音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！(本文有刪改)【注】 三代：夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。6．關(guān)于詩書禮樂與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是()A．詩書禮樂是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動(dòng)人。B．詩書禮樂涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容?！岸Y”作用于群體，造就群體生活的和諧；詩與樂則作用于個(gè)體，陶冶個(gè)體的性靈。C．詩書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活具有重要意義。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。D．正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，成為“興于詩”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。6．C [解析] A．“詩書禮樂是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的根基”不能得出“中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)”的結(jié)論。原文說“藝術(shù)文學(xué)”是“教育的主要工具、門徑和方法”，不是“教育內(nèi)容”。原文還說“藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人”，所以“教育的目的是以情動(dòng)人”表述錯(cuò)誤。B.“詩書禮樂涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容”說法過于武斷，原文只是說“中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩書禮樂做根基”，詩書禮樂只是中國(guó)古代社會(huì)文化的一部分。再者，“?禮?作用于群體”“詩與樂則作用于個(gè)體”也曲解了原文意思，原文是“?禮?卻在群體生活的和諧與節(jié)律中”產(chǎn)生作用，“詩和樂能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格”。，“禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界”并不是“二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，成為?興于詩?得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)”的原因。7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．石斧石磬升華到圭璧等禮器樂器，烹調(diào)器及飲器升華為國(guó)家至寶，禮樂使生活中的日用器具超越了實(shí)用層面，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。B．中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對(duì)用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對(duì)自然的敬愛，反映自然所給予的啟示。C．一個(gè)鼎要能表象天地人，這反映了中國(guó)人的一種文化意識(shí)：在制作具體器皿時(shí)希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。D．禮樂在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個(gè)體人生具有更深的意義和美。7．D [解析] 從“尤以詩和樂能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而?禮?卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中”，以及“禮和樂是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石。?禮?構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。?樂?涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力”等語句中可知，禮和樂承擔(dān)的不是“具體功能”，而是廣泛的、普遍的、抽象的功能?！爸挥性趥€(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個(gè)體人生具有更深的意義和美”理解錯(cuò)誤，原文中說“人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深－層的意義和美”，這里的“人生”泛指一般人的生命歷程，不是指具體的個(gè)人；原文中是使“現(xiàn)實(shí)的人生”而非“個(gè)體人生”具有“更深的意義和美”。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是()A．天地的節(jié)奏與和諧在中國(guó)社會(huì)的禮樂中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。B．人類社會(huì)里的禮和樂體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精神，所以樂是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求。C．中國(guó)的禮樂文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導(dǎo)致中國(guó)文化精神中沒有“悲劇精神”。D．西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中國(guó)藝術(shù)相比更能打動(dòng)人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值。8．A [解析] B．“所以樂是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求”屬無中生有。C.“中國(guó)文化精神中沒有?悲劇精神?”不對(duì)，原文只是說“悲劇精神”“在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮”，它“往往被濃摯的和諧愿望所淹沒”，并不是完全沒有。D.“西洋藝術(shù)……更能打動(dòng)人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值”于文無據(jù)。三、古代詩文閱讀(共34分，共7小題)閱讀下面的文言文，完成9～12題。吳德基傳 [明]宋 濂吳德基者，名履，婺之蘭溪人也。有司舉于朝，為南康丞。南康俗悍，其民以為丞儒者也，易之，德基自如。數(shù)月皆周知其情偽，有所發(fā)擿，一縣驚伏。德基乃更以寬化之。民有訴，召使前與語，弗加咄叱；民或援丞裾相爾汝，弗責(zé)也?？h令周以中初至，召民轉(zhuǎn)輸至郡不得，躬至鄉(xiāng)召之。一民逸去，命卒笞之。不肯伏，走入山，罵令曰：“官當(dāng)在縣，何以至此為？”令怒，吏卒因以語動(dòng)令，欲誣一鄉(xiāng)民圖賄利，獲六七人下獄，扃鑰甚嚴(yán)。德基計(jì)民無罪，自出巡獄，叱卒釋之，卒以他辭解。德基槌碎獄門遣之，曰：“若無罪，還告父兄無恐?！蹦送媪睿钆?，曰：“民無道，眾辱我，君乃．釋之，何輕我至是耶？”德基曰：“犯使君者一匹夫爾，其鄉(xiāng)人何罪？且法乃天子法，豈使君解怒具乎？”令意慚，乃已。入朝，擢知萊之濰州事。民畜官驢四十匹，萊守核其孳息狀，與籍不合，曰：“驢當(dāng)歲產(chǎn)駒，今幾歲宜得幾駒，乃何少也？”欲責(zé)欺罔罪而征其償。諸縣皆已勒民買驢，德基獨(dú)戒民勿償。守怒，問德基：“濰不償驢，何辭也？”德基曰：“民實(shí)不欺妄，烏可責(zé)其償？國(guó)家富極海內(nèi)，為吏者宜宣布德澤，為民除疾苦，寧少數(shù)匹驢耶？”守語塞。德基因畫不便者數(shù)事，守不敢復(fù)言，并諸縣已償者皆罷之。山東民愿以羊牛代秋稅者，官從其言。德基與民計(jì)，羊牛后有死瘠患，不如納粟便，獨(dú)收民粟。他縣牛羊送陜西，民驅(qū)走二千里，皆破家，郡以濰獨(dú)完，令役千人部送鄰縣牛，德基列其不可，曰：“有牛家送牛，雖勞不敢怨。使人代之，脫道中牛死，誰當(dāng)代償耶？”力爭(zhēng)不奉命。．德基為吏，不求威名，以愛民為先，民感之。居濰二年，召還。濰民遮門抱其足泣拜，曰：“自得吾父，濰民膚無笞瘢。今舍我去，愿得只履事之，以慰我思！” ．德基至京師，遂謝事歸。濂為德基交甚狎，時(shí)亦致仕將歸，呼德基謂曰：“若愿受長(zhǎng)者教乎？”德基曰：“唯，何以命之？”濂曰：“慎毋出戶，絕世吏勿與交?！钡禄良?，如濂戒，君子多其能受善言云。．(選自《宋學(xué)士全集》，有刪改)9．對(duì)下列語句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）．．．A．若無罪，還告父兄無恐若：你們 ．B．脫道中牛死 脫：逃離 ．C．愿得只履事之 事：供奉．D．君子多其能受善言云 多：稱贊 ．9．B [解析] 此題考查常見文言實(shí)詞在文中的含義。脫：如果。10．下列各組語句中，全都表現(xiàn)吳德基“愛民”的一組是(3分)（）①德基自如②民有訴，召使前與語 ③德基獨(dú)戒民勿償 ④不如納粟便，獨(dú)收民粟 ⑤濰民膚無笞瘢 ⑥德基至家，如濂戒 A．①②⑤ B．①③⑥ C．②④⑤ D．③④⑥10．C [解析] 此題考查篩選文中信息。①是說德基不在意別人的輕視。⑥是說德基聽從宋濂的勸誡。11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）．．．A．縣令周以中征調(diào)鄉(xiāng)民不成，反遭鄉(xiāng)民斥罵，便施以刑罰，并罪及無辜，吳德基勸他不要濫用國(guó)法泄憤。B．在吳德基看來，百姓未隱瞞官驢的繁殖數(shù)量，而萊守強(qiáng)令百姓償驢，不合情理，違背了為吏之道。C．縣令役使千人代送鄰縣牛，吳德基認(rèn)為其命不可從，因?yàn)榕Ｔ谶\(yùn)送途中折損，會(huì)沒有人代為賠償。D．作者與吳德基關(guān)系親密，辭去官職的時(shí)間相近。作者所言“慎毋出戶”等，體現(xiàn)了對(duì)朋友的關(guān)愛。11．C [解析] 此題考查概括歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力?！皶?huì)沒有人代為賠償”的說法過于絕對(duì)。原文中德基說“誰當(dāng)代償耶？”，意思是說這事的后果比較難處理，但并不是說沒有人來賠償。12．請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(9分)(1)民或援丞裾相爾汝，弗責(zé)也。(3分)譯文：________________________________________________________________________(2)民無道，眾辱我，君乃釋之，何輕我至是耶？(3分)譯文：________________________________________________________________________(3)為吏者宜宣布德澤，為民除疾苦，寧少數(shù)匹驢耶？(3分)譯文：________________________________________________________________________12．[答案](1)老百姓有人拉著吳德基的衣襟，以你我相稱，(吳德基)也不責(zé)怪。(“援”“相爾汝”、句意各1分)(2)老百姓不講道理，當(dāng)眾侮辱我，你竟然釋放了他們，為什么輕視我到這般地步呢？(“乃”、反問句句式、句意各1分)(3)做官的人應(yīng)當(dāng)宣揚(yáng)傳布恩德，為老百姓解除困苦，(國(guó)家)難道還缺少幾頭驢嗎？(“宣布”“少數(shù)”、句意各1分)13．[2014湖北卷] 請(qǐng)用斜線(/)給下面文言短文中畫線的部分?jǐn)嗑洹?限斷6處)(3分)萬夫長(zhǎng)易俊原獨(dú)恃驍勇，與麾下數(shù)十人遁入山谷保險(xiǎn)自固郡邑患苦之江陰侯吳良承詔求寇已移檄旁縣兵且集召德基計(jì)事，德基曰：“易氏未有反狀，奈何激之使生變乎？不若先以計(jì)致之，果反，用兵未晚也?！?選自宋濂《吳德基傳》)13．[答案] 與麾下數(shù)十人遁入山谷/保險(xiǎn)自固/郡邑患苦之/江陰侯吳良承詔求寇/已移檄旁縣/兵且集/召德基計(jì)事。[解析] 文言斷句首先要通曉文意，然后再沿波探源抓標(biāo)志。本題以語言內(nèi)部相對(duì)完善的獨(dú)立單位為主，考查對(duì)文意的把握?！疚难晕膮⒖甲g文】吳德基，名履，是婺州蘭溪人。官吏向朝廷舉薦了(他)，(他)被任命為南康丞。南康這個(gè)地方民風(fēng)剽悍，那里的人認(rèn)為南康丞是一個(gè)書生，輕視他，吳德基像往常一樣。幾個(gè)月后吳德基完全了解了南康的弊病，(并)把(它們)揭露了出來，全縣人為之震驚并且臣服(于他)。吳德基于是更加用寬容之政來教化他們。老百姓有申訴，(吳德基)就讓百姓上前與(他)訴說實(shí)情，從不加以呵斥；老百姓有人拉著吳德基的衣襟，以你我相稱，(吳德基)也不責(zé)怪?？h令周以中剛剛到任時(shí)，要征調(diào)民力轉(zhuǎn)運(yùn)物資到州郡而沒有找到人，縣令親自到鄉(xiāng)里征調(diào)民力。有一個(gè)人逃走了，(被抓到后，)(縣令)命令吏卒鞭打了這個(gè)人。(遭受鞭打的這個(gè)人)不服氣，逃到了山里，并辱罵縣令：“只不過是一個(gè)小小的縣令，憑什么這樣做呢？”縣令發(fā)怒了，吏卒又趁機(jī)用一些話語說動(dòng)縣令，想誣陷那一鄉(xiāng)的百姓?qǐng)D謀錢財(cái)，于是縣令抓了六七個(gè)人下獄，看管得非常嚴(yán)厲。吳德基認(rèn)為百姓沒有罪過，親自來巡察監(jiān)獄，大聲命令獄卒釋放那幾個(gè)人，獄卒用其他的借口推辭。吳德基捶破監(jiān)獄的門放走了那些人，并說：“你們無罪，回去告訴你們的家人不必害怕。”然后吳德基就去向縣令匯報(bào)，縣令大怒，說，“老百姓不講道理，當(dāng)眾侮辱我，你竟然釋放了他們，為什么輕視我到這般地步呢？” 吳德基說：“冒犯您的只是一個(gè)平民百姓，那些鄉(xiāng)鄰有什么罪過？況且法律是天子的法律，哪里能成為你個(gè)人泄憤的工具？”縣令感到很慚愧，這件事才算罷了。(吳德基)入朝為官，被提拔做萊郡的濰州知府。百姓養(yǎng)的官驢應(yīng)該是四十頭，萊郡的太守來核對(duì)毛驢的繁殖情況，與登記的不相符，說：“毛驢當(dāng)年就會(huì)產(chǎn)小毛驢，現(xiàn)在有幾年就應(yīng)該有幾頭小毛驢，卻為什么少了呢？”想用欺瞞罔上的罪名責(zé)罰百姓并向(他們)征稅索要賠償。其他各縣都已勒令百姓買毛驢，只有吳德基告誡百姓不要賠償。太守發(fā)怒，問吳德基：“濰州不賠償毛驢，有什么理由？”吳德基說：“老百姓的確沒有欺騙你，怎么可以苛責(zé)他們賠償呢？國(guó)家在四海之內(nèi)都非常富裕，做官的人應(yīng)當(dāng)宣揚(yáng)傳布恩德，為老百姓解除困苦，(國(guó)家)難道還缺少幾頭驢嗎？”太守一時(shí)無法應(yīng)答。吳德基又指出幾件不便于百姓的事，太守沒有敢再說什么，并且其他那些已賠償毛驢的縣也停止了這種做法。山東百姓希望用羊牛替代秋稅，官府聽從了百姓的意見。吳德基與百姓商量，羊牛死亡后會(huì)有疾疫傳染，不如交納糧食便利，唯獨(dú)吳德基收的是糧食。其他的縣送羊牛到陜西，百姓趕著羊牛走兩千里路，都耗損了家財(cái)，全郡唯有濰州得以保全?？h令役使上千人替鄰縣送羊牛，吳德基列舉不能這樣做的理由，說：“有牛的人家送牛，即使辛勞也不敢埋怨。如果讓人替代送牛，如果路上牛死亡了，誰能為替代者補(bǔ)償呢？”(吳德基)據(jù)理力爭(zhēng)不聽從安排。吳德基做官，不追求威望名聲，而把愛民放在首要位臵，百姓感激他。在濰州兩年，被朝廷召回。濰州的百姓攔在門口抱著他的腳哭泣，說：“自從您來這里