【文章內(nèi)容簡介】 合每股稅后利潤的增加，H股的價格勢必上漲，集團可以再擇機賣出H股。第二個案例是合肥百貨。需要說明的是，這一個案例是為北大MBA講課時做的課程設計，而不是業(yè)務設計。當時合肥百貨是一個標準的殼資源，市場價格在13元/股。一般的設計方案立足于產(chǎn)業(yè)轉型，即合肥百貨將百貨剝離出去，向其他產(chǎn)業(yè)轉型，我認為這種設計不是最優(yōu)的。合肥百貨業(yè)基本上是由合肥百貨、海南樂普生與合肥商之都三分天下。我的設計思路是壯大零售業(yè)，因為安徽具有成為優(yōu)秀配售中心的地理優(yōu)勢：首先通過聯(lián)盟、合并收購等手段將樂普生與商之都的零售業(yè)務并入合肥百貨，這樣合肥百貨在合肥的銷售額將有望從9億元增加到25億元；將安徽省地市級的零售龍頭收購或接管；逐步滲透到縣鄉(xiāng)一級，屆時銷售額將達到100億元；在物流體系最關鍵的地方建立起電子配售中心，并在此平臺上作電子商務，依靠大規(guī)模的采購，采購成本將會大大降低，配合以全面管理升級，合肥百貨將會擁有最寶貴的資源—安徽省的流通網(wǎng)絡，可以以非常高的價格出讓。四、深化服務投資銀行要定位于為客戶提供立足于長遠發(fā)展的籌資服務，而不是止于籌資的籌資服務。要觀察客戶的戰(zhàn)略，一家沒有戰(zhàn)略的公司，它的投資是隨機的，什么熱就投什么，許多上市公司的死亡不是因為錢少，而是因為錢太多導致的盲目投資。我們的服務雖不能全盤解決這些問題，但一定要在分析這些問題的基礎上與客戶深度對話。提供了良好的深度服務，就有可能為客戶提供終身服務，因為不斷成長中的企業(yè)，它的業(yè)務量必然是不斷增長的和全方位的，這樣也利于我們業(yè)務的綜合開 發(fā)，利于投資銀行業(yè)務人員的穩(wěn)定。五、建議最后向各位提幾點建議：（1）樹立長期客戶的觀念；（2）樹立客戶選擇的概念，不要對客戶有求必應，要塑造象高盛在電信領域的赫赫名聲，象美林那樣擅長經(jīng)紀業(yè)務的形象；（3）千萬別把承銷業(yè)務和并購業(yè)務當生意來做，要把它當作一種能力來做，甚至當成一種生活方式，培養(yǎng)專業(yè)精神與專業(yè)品位，崇尚專業(yè)文化，致力于成為職業(yè)投資銀行家；（4）以長期客戶與專業(yè)精神為核心，重塑投資銀行隊伍的知識結構與績效評價體系。（整理：質量總監(jiān)室 郭永青）第五篇：傳統(tǒng)道德文化對當代大學生的影響及意義傳統(tǒng)道德文化對當代大學生的影響及意義2011946074 【摘要】 隨著經(jīng)濟的發(fā)展，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)在社會主義現(xiàn)代化建設中得作用越來越突出。本文通過深入分析傳統(tǒng)道德在當代大學生社會生活中得影響和意義，指出傳統(tǒng)道德在如今社會群體中得缺失和壓力，進一步喚醒人們的道德良知。全文運用對比分析的方法闡述兩種不同的觀點：傳統(tǒng)道德在社會的缺失和如何重塑人們的道德觀。并指出當代大學生應該以馬克思主義為指導，推進中國特色社會主義道德建設。文章最后提出應正確對待中華民族道德傳統(tǒng)。取其精華，去其糟粕；推陳出新，革故鼎新。【關鍵詞】 傳統(tǒng)道德 繼承 弘揚 缺失 重塑引言人類道德的發(fā)展具有其內(nèi)在的規(guī)律性，是在繼承和弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎上不斷發(fā)展和進步的。當代大學生要以馬克思主義為指導，緊密結合新的實際，繼承和弘揚中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，推進中國特色社會主義道德建設。當代大學生面對社會中得道德激蕩，應正確認識傳統(tǒng)道德的作用，追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看做是一種高層次的需要，在道德主體中完善自身。一、傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容及繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)道德的意義中華民族在長達數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)內(nèi)涵豐富，博大精深，是中華民族生命機體中不可分割的組成部分，是人類文明發(fā)展的重要精神財富，是我們建設社會主義道德的豐富源泉。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)，概括起來主要有：（1）注重集體利益，國家利益和民族利益，強調社會，民族，國家的責任意識和奉獻精神。（2）（3）（4）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。講求謙敬禮讓，強調克驕防矜。倡導言行一致，強調恪守誠信。（5）（6）追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看做是一種高層次的需求。重視道德踐履，強調修養(yǎng)的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。此外，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重要內(nèi)容還有謙虛自律，寬以待人，艱苦樸素，勤勞節(jié)儉，孝敬父母，尊老愛幼，尊師敬業(yè)，以及剛健有為，自強不息，舍生取義，見義勇為，奮發(fā)圖強等。中國有五千多年的文明史，道德資源十分豐厚。中國傳統(tǒng)道德是中國歷史上不同時代人們的行為方式，風俗習慣，價值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是中國古代思想家對中華民族道德實踐經(jīng)驗的總結，提煉和概括。今天，繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)具有重大的現(xiàn)實意義：（1）需要。（2）在需求。（3）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設的內(nèi)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設的客觀二、道德的市場色彩—中國法律制度的缺陷隨著人類的發(fā)展，現(xiàn)代社會更是將一切理想的存在變成實體性存在，利益取代了德性，在人類生活中顯示出越來越重要的作用。如何使自我的快樂擴大，使自己資產(chǎn)增值，是人們第一關心的問題，而人的道德心又與人的行為動機更加緊密地聯(lián)系在一起，所以，現(xiàn)代的人們更習慣于視道德為一種個人與他人或社會的特殊交換，相信只有利益不會撒謊，傳統(tǒng)的人與人之間的人格信任關系被貨幣信任所取代。這種道德利益交換像一只無形的手在調控著個人及社會道德的生成，使道德帶有明顯的自我功利色彩。在道德交換中，道德成本也是人們所計較的，雖然這個行為是人在無意識中進行的，但不能否認它的存在。當違反道德成本過低，而遵守道德的成本太高時，人們選擇的往往是成本低的不道德。舉個例子，就拿廈門的公交系統(tǒng)來說吧！廈門的公交無論是在上下班還是其他時間通常都是非常擁擠的，而擠公交這是讓所有的人都頭疼的一件事，公交文明在廈門以及全國都很難實現(xiàn)?，F(xiàn)在假如有一個很反感乘公交擠車的人最后也加入了擠公交的行列，是因為在擠車的那一霎那間他得大腦中形成了關于要不要擠車的成本計算：如果不擠上這趟車，下一趟什么時候來都不知道，如果上班遲到了扣除的獎金加上受到上司的批評，甚至可能因此失去工作等等。這樣一計算，排隊等車的成本或代價太高，于是，幾乎不費成本的擠公交成了他的選擇，道德輕而易舉地拋之腦后。中國人擠公交不是因為中國人有擠公交的偏好，而是排隊的道德成本太大了，而道德成本遠遠高于不道德成本，這是制度的錯而不是道德的錯，制度忽視了一個重要的問題，那就是道德是市場的。類似于擠公交這樣的道德成本計算存在于社會生活的方方面面，正因為道德的代價總是大于不道德成本，所以造成社會見義勇為行為的稀缺。三、傳統(tǒng)道德常遭蹂躪—強勢群體對弱勢群體的欺凌當代社會不僅僅出現(xiàn)了反道德，更有甚者，現(xiàn)代社會出現(xiàn)了一種更可怕，可悲的現(xiàn)象，那就是道德蹂躪。對此，人類常常自我安慰地解釋說這些現(xiàn)象都是社會變遷的的產(chǎn)物，中國人對這種道德蹂躪的現(xiàn)象，常以局外人的身份將其歸之于西方文化的產(chǎn)物，并且以一種道德優(yōu)勢的態(tài)度來批判這種異己文化，但是這種態(tài)度有太強的政治色彩或者說狹隘的民族自我情感。傳統(tǒng)時代，人們評價人的標準是好人和壞人，君子