【文章內(nèi)容簡介】 來、朱德是實(shí)際的軍事指揮負(fù)責(zé)人，張聞天是遵義會議之后新推舉出的總書記。如果這些人從個(gè)人私利出發(fā)考慮的話，都可以選擇不去建立、維護(hù)毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位。但他們確實(shí)是一批真正的理想主義者、一批真正的革命家，他們從理想信念出發(fā)、從革命事業(yè)大局的需要出發(fā)，放下一己私利，做出了一個(gè)高尚的選擇，一個(gè)有歷史意義的選擇，把毛澤東推上了在紅軍中的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)地位。這是一個(gè)正確而關(guān)鍵的選擇，已經(jīng)被后來的歷史證明。這些人，許多在當(dāng)時(shí)并不缺飯吃、不缺官當(dāng)、不缺錢花，他們是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)偉大的理想而投身革命，理想信念在他們的心里重于泰山。因此，面對重大選擇時(shí)，他們自然而然地能問心而擇，能放下個(gè)人名利從理想信念出發(fā)決定自己的行為。其中一個(gè)人，一個(gè)塵封垢埋卻愈見光輝的靈魂，這里我想特別提出來對他致以特別的敬意，他把問心而擇的精神帶到了另一次重大會議上，把自己心中的理想信念保持始終，這個(gè)人就是有書生兼教授之稱的張聞天。他在遵義會議上，被選為總負(fù)責(zé)人，其后把毛澤東推上了領(lǐng)袖的位置。遵義會議后，毛澤東的實(shí)權(quán)并沒有一步到位，只是協(xié)助周恩來指揮軍事。張聞天作為總書記，知人善任。他說：“二次回遵義后，我看出周恩來領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)爭無把握，故提議毛澤東去前方當(dāng)前敵總政委”。后來又決定毛澤東分管軍事，從此毛澤東、周恩來就調(diào)換了位置，周恩來成了毛澤東的軍事助手，毛澤東借軍事方面的才能進(jìn)而一步步確立了權(quán)威。后來，張聞天并不得志，官越做越小，以政治局委員的身份被低配做省委書記、駐蘇大使、外交部副部長等，但他都毫無怨言，不管組織交給什么樣的工作都滿腔熱情、兢兢業(yè)業(yè)。直到1959年，張聞天再次回到歷史的中心，雖然只是沖天一鳴，但足以使他名垂青史。1959年7月的廬山會議，張聞天以歷史的責(zé)任感，再次挺身而出，發(fā)出沖天一鳴。實(shí)際上，張聞天發(fā)言之前，不是沒人好言相勸，他自己不是沒有認(rèn)真考慮過。當(dāng)時(shí)，田家英聽說他要發(fā)言，忙電話告之，“大煉鋼鐵”的事千萬不要再說，上面不悅。張聞天放下電話，沉吟片刻，對秘書說：“不去管它！”胡喬木也感到山雨欲來，打電話勸他，這個(gè)時(shí)候還是不說為好，一定要說也要少講缺點(diǎn)。張聞天表示：“吾意已決”。短短的四個(gè)字，透出的是一股力量、一種精神。出于對國家命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的使命感，張聞天下定決心必須發(fā)言。從1935年到1959年，從遵義到廬山，24年間，變化的是時(shí)間和地點(diǎn)，不變的是毛澤東和張聞天這兩個(gè)主角；變化的是在遵義時(shí)張聞天擁護(hù)毛澤東，廬山時(shí)張聞天批評毛澤東，不變的是張聞天不管擁戴還是批評，都是問心而擇，都是為了理想信念而拋開一己私利的選擇。1959年后，又是一個(gè)10多年，直到1976年去世，張聞天始終未低頭、未消沉，始終在思考國家、政黨、人民等重大問題，他的思考文章后來集成了學(xué)界著名的《肇慶文稿》。他在沉潛期間還專門寫了一首小詩以明志：“能工作時(shí)就工作/不能工作時(shí)就寫作/二者皆不能/讀書、積累、思索?！笨梢哉f，像張聞天這樣的老一輩革命家，理想信念已經(jīng)深深地植根于他們的內(nèi)心，伴隨他們一生。不管遇到多少考驗(yàn)，不管面臨多么艱難的選擇，在心中都有一把尺子，不忘初心，仰天俯地，無愧無怍。今天，我們依然強(qiáng)調(diào)理想信念，為什么很多人對老前輩的故事、老前輩的風(fēng)范，聽起來激動、說起來感動、做起來不動,甚至反動呢？實(shí)際上，反映的是理想信念沒有神圣性，內(nèi)化不夠，淪為空洞的理論，淪為求取功名的敲門磚，自然導(dǎo)致這部分同志遇事問利不問心。比如，原山東省委常委、濟(jì)南市委書記王某就是這樣一個(gè)反面典型。王某喜歡看紅色電影，常常一個(gè)人獨(dú)自一遍一遍地看。每當(dāng)看到片中英雄人物奮不顧身沖鋒陷陣，看到革命烈士壯烈犧牲時(shí)，他都激動難抑、淚流滿面。落馬后，有人問他，既然常常主動看紅色電影，會不會聯(lián)系自己的所作所為去反思？王某幾乎是不假思索地作答：“不會，從來不會。當(dāng)時(shí)的感動是真的，但第二天自己想做啥還做啥?！蓖跄车男袨楹芫哂写硇?，內(nèi)心深處，理論層面上他也知道什么是“好”，什么是“不好”，但在現(xiàn)實(shí)生活中遇到各種選擇時(shí)，還是問利不問心。當(dāng)一個(gè)人為人處世，忘記了“初心”，自然地也就不會去“問心”，或隨一己私利出發(fā)，或隨波逐流，不問是非黑白，就必然會扭曲、異化，直至敗亡。我們一定要吸取這方面的教訓(xùn)。二、修身之嚴(yán)、用權(quán)之嚴(yán)、律己之嚴(yán)，都須做到問心而止十八大后，中央馳而不息地抓作風(fēng)建設(shè)，推開了“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局,提出了“三嚴(yán)三實(shí)”的要求，對此我們務(wù)必要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會，并結(jié)合企業(yè)發(fā)展實(shí)際深入貫徹落實(shí)?！叭龂?yán)三實(shí)”既是紀(jì)律和準(zhǔn)則的要求，更是理想和信念的要求。不管是“嚴(yán)”、還是“實(shí)”，首先都與每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的理想信念息息相關(guān)。總書記提出，要嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己。所有這些嚴(yán)，首先要嚴(yán)在心上，要在心中有理想信念，心中有一把尺子、一面鏡子。遇事要問心，與心中的尺子對一對、向心中的鏡子照一照。知道什么事情不能做、什么紅線不能碰。特別是要知道一個(gè)“止”字，做到問心而止。（一）在修身上，要講正己，做到行為知恥習(xí)總書記非常重視干部的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“見賢而思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”把“修身”擺在“三嚴(yán)三實(shí)”的首位，可見對修身問題的重視。修身是中國文化的重要價(jià)值取向。在古人看來，無論是做人還是為政，個(gè)人品德修養(yǎng)問題至關(guān)重要。早在《易經(jīng)》中就有：“謙謙君子，卑以自牧”的話，意思是說，謙遜有禮的君子，總是懷著謙卑的心態(tài)修養(yǎng)自身。對中國傳統(tǒng)文化影響比較大的儒、墨、道、法等各家都非常強(qiáng)調(diào)修身，并各自建立了一套修身立德理論。儒家思想作為中國古人精神生活最為重要的文化資源,其修身立德論的中心就是強(qiáng)調(diào)如何提高人們的道德水準(zhǔn)和境界，最終成為“圣賢”。儒家經(jīng)典《大學(xué)》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！薄洞髮W(xué)》把修身立德看作是齊家、治國、平天下的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)上自天子下至庶人、人人都要以修身為本。先哲們認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，人人都有成為圣賢的可能；