【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 后來(lái)在佛經(jīng)義理、廟堂建筑、雕刻繪畫、行醫(yī)采藥等方面都有很高的造詣，成為一代高僧。（他還去過(guò)宮廷太醫(yī)署，還協(xié)助建造過(guò)小雁塔。）唐天寶元年（742年），鑒真受日本遣唐使榮睿、普照的邀請(qǐng)，到日本傳教佛學(xué)。鑒真歷經(jīng)十年，連續(xù)五次都失敗了，并于第五次東渡時(shí)雙眼染疾失明。在第六次就是唐天寶十二年（753年）隨日本遣唐使的船東渡成功，當(dāng)時(shí)已是66歲的高齡，他在日本生活了十年，于公元763年在日本圓寂。（在日本生活的10年中，鑒真除了忙于傳授戒律，建寺造像，還積極的制藥診病，像僧徒傳授醫(yī)藥知識(shí)。他還根據(jù)自己的臨床經(jīng)驗(yàn)和研究成果，著有《鑒上人秘方》一書。此書雖已失傳，但從日本學(xué)者著的《醫(yī)心方》中還能找到鑒真的幾個(gè)方子。鑒真雖然雙目失明，但他靠嗅覺(jué)、味覺(jué)和手感，能準(zhǔn)確的辨別藥物的真?zhèn)危盁o(wú)一錯(cuò)失”。因此，當(dāng)時(shí)日本流行以藥袋印有鑒真像的為真藥。）應(yīng)該說(shuō)鑒真對(duì)日本的佛教、建筑、雕刻、醫(yī)藥、書法、印刷術(shù)等方面的發(fā)展，影響極大，被稱為日本律宗太祖、圣僧、日本文化大恩人。他設(shè)計(jì)建造的奈良唐招提寺，其弟子與寺內(nèi)構(gòu)造的金堂和塑造的佛像已成為日本珍貴的歷史文物。他的弟子為他制作的干漆夾纻像是日本現(xiàn)在三大國(guó)寶之一，每年對(duì)民眾只開放三天。1963年是鑒真逝世1200周年，日本定位“鑒真年”，以紀(jì)念這位“日本文化大恩人”。當(dāng)時(shí)中日還未建交，為沖破發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)封鎖，國(guó)家決定在大明寺建造鑒真紀(jì)念堂，開展宗教外交，促（cu）進(jìn)中日邦交正常化。紀(jì)念堂由梁?jiǎn)⒊樱ㄖ伊核汲稍O(shè)計(jì)，不過(guò)由于文化大革命，當(dāng)1973年才建成。（鑒真紀(jì)念堂是從南面的四松堂陳列室開始的，向北是門廳，門楣上的“鑒真紀(jì)念堂”橫匾出于當(dāng)代著名金石家桑榆（1929—1979）之手。）（門廳內(nèi)存放著清光緒三年法凈寺大銅鐘和乾隆題法凈寺石碑）大家再看看“唐鑒真大和尚紀(jì)念碑”是由文學(xué)泰斗郭沫若（1892—1978年）題寫的。大和尚的名稱在中國(guó)還是不多的。紀(jì)念碑由梁思成教授（1901—1972）和陳從周教授（1918—2000年）兩位著名的建筑學(xué)家討論、設(shè)計(jì)成臥碑。突出了古代臥碑無(wú)邊的傳統(tǒng)，創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)了一個(gè)邊框，表明是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的建筑。背面是原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初居士（1907—2000年）的銘文，是在紀(jì)念堂奠基典禮上紀(jì)念鑒真圓寂1200周年的文章。（碑兩面都象是打開的卷軸，體現(xiàn)了鑒真對(duì)文化的貢獻(xiàn)；碑角處有佛焰，象征著鑒真大和尚將佛教的光華傳遍四方；覆蓮座造型又是中國(guó)所特有的，點(diǎn)出了紀(jì)念對(duì)象是中國(guó)高僧；最經(jīng)典的是中間的纏枝花卉（hui），雕刻了唐代特有的卷葉草紋飾，不僅說(shuō)明了朝代，還揭示了鑒真在中醫(yī)、中草藥方面的建樹；碑體側(cè)面形成的燭臺(tái)形狀，體現(xiàn)了為懷念大師而進(jìn)行的祭奠活動(dòng)。整塊臥碑雕塑語(yǔ)言令人嘆為觀止。）關(guān)于這塊碑，史學(xué)界敬稱它為當(dāng)代“三絕碑”。哪三絕呢？就是文化泰斗郭沫若先生的題詞，佛教領(lǐng)袖趙樸初居士的撰文，加上建筑大師梁思成先生的設(shè)計(jì)。紀(jì)念堂主殿是梁思成先生參照奈良唐招提寺金堂設(shè)計(jì)建造的。（只是由七楹縮小為五楹）（金堂是鑒真當(dāng)年親自設(shè)計(jì)的，保持了中國(guó)盛唐時(shí)的風(fēng)格，又柔和了日本當(dāng)時(shí)的建筑風(fēng)格，現(xiàn)在鑒真紀(jì)念堂又仿造金堂設(shè)計(jì)，其意就是為了體現(xiàn)中日文化相互交融。）（紀(jì)念堂用了規(guī)格最高的廡殿頂，正脊兩端鴟（chi）尾彎曲向內(nèi)，是典型的唐代風(fēng)格，中國(guó)古代建筑以木構(gòu)為主，最大的天地就是火災(zāi)，鴟尾是龍的九子之—，鴟吻尾巴的特寫，龍性嬉水，看到鴟尾，就是提醒注意消防，火燭小心的意思。直到今天，人類最先進(jìn)的消防理念依然是“防大于救”。）（主殿平緩的屋頂，出檐很寬，加上三層厚重的斗拱，整體上呈現(xiàn)出一種恢弘的氣勢(shì)。而斗拱下的廊柱，兩端稍細(xì)，中間飽滿，呈腰鼓形，體現(xiàn)出盛唐以豐為美的特點(diǎn)。四周回廊相抱，方欞漏窗，顯得厚重而大氣，一代唐風(fēng)，躍然眼前。）鑒真紀(jì)念堂是梁思成先生一生最后的經(jīng)典之作。1984年獲國(guó)家優(yōu)秀設(shè)計(jì)金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)拢?004年獲得“全國(guó)百年經(jīng)典建筑”。大家請(qǐng)看庭院中的石燈籠，是在1980年日本唐招提寺第八十一世森本孝順長(zhǎng)老贈(zèng)送的，石燈籠里面的燈火由森本孝順長(zhǎng)老親手點(diǎn)燃，三十年來(lái)，仍在燃燒，長(zhǎng)明不滅。2007年4月，溫家寶總理在日本國(guó)會(huì)發(fā)表演講時(shí)，特別提到“這盞燈與唐招提寺的另一盞燈是一對(duì)。”還有兩邊的八重櫻花，是由森本孝順長(zhǎng)老和當(dāng)時(shí)大明寺方丈能勤共同栽種的。雖然兩位法師都圓寂了，但他們共同栽種的櫻花樹和點(diǎn)燃的長(zhǎng)明燈還在，象征著中日友誼長(zhǎng)明不滅。進(jìn)了大殿，中央須彌座上是鑒真大師的干漆夾纻像。干漆夾纻是在泥塑上敷上麻布，再在麻布上反復(fù)涂漆，漆干后出去底胎，就成干漆夾纻像。夾纻像造型準(zhǔn)確，分量輕，不變形。干漆夾纻工藝是唐代傳入日本的，鑒真圓寂時(shí)，他的弟子為他塑像。1980年展出的原像是日本國(guó)的國(guó)寶，這尊坐像是揚(yáng)州（揚(yáng)州工藝美術(shù)研究院和揚(yáng)州漆器廠）仿造日本國(guó)寶用干漆夾纻工藝塑造的。坐像前這張香案上的銅香爐是日本裕仁天皇贈(zèng)送的，上面有日本皇室徽記菊花。西北角放的是木頭船是一艘“遣唐使船”模型，是日本當(dāng)年建造遣唐使船工匠的后代送給大明寺的。當(dāng)年日本留學(xué)僧就是乘這種船來(lái)大唐留學(xué)的。殿內(nèi)兩邊掛的是絹本畫，畫的是鑒真生前四個(gè)重要的活動(dòng)地點(diǎn)：陜西西安的大雁塔（是唐代都城的標(biāo)志，鑒真在這里學(xué)佛、建廟。）；廣東肇（zhao）慶七星巖（鑒真東渡失敗流落于此，不久后雙目失明。）；日本九州秋妻屋浦（鑒真東渡到達(dá)日本本土的登岸地點(diǎn)）；日本奈良唐招提寺金堂（這是鑒真親率弟子把唐代建筑傳向日本的代表作）（郭沫若先生曾詩(shī)贊鑒真：“鑒真盲目航東海，一片精誠(chéng)照太清。舍己為人傳道藝，唐風(fēng)洋溢奈良城。）制作這些絹本畫的絲絹非常珍貴，用的全部是乾隆年間織造的絹，這些絹本來(lái)時(shí)宮中使用，從不外傳，非常珍貴。當(dāng)時(shí)，這些絹是經(jīng)國(guó)務(wù)院的特批。才從故宮博物院里取出來(lái)使用的。在紀(jì)念堂北面的放生池對(duì)岸，是2008年元旦雙雙落成揭牌的鑒真學(xué)院和鑒真圖書館。鑒真學(xué)院是我國(guó)第一個(gè)由國(guó)家宗教局批準(zhǔn)成立的佛教高等學(xué)府；鑒真圖書館是有全球最大的華人組織——國(guó)際佛光會(huì)會(huì)長(zhǎng)星云大師捐贈(zèng)給家鄉(xiāng)的。鑒真圖書館設(shè)計(jì)藏書100萬(wàn)冊(cè)，將建成世界性的佛教信息中心。現(xiàn)在，有鑒真圖書館舉辦的《揚(yáng)州講壇》已成為揚(yáng)州人文化生活中的熱門話題。《揚(yáng)州講壇》每半個(gè)月舉辦一次，內(nèi)容以中國(guó)傳統(tǒng)文化和人文揚(yáng)州為主，由海峽兩岸的名家學(xué)者主講，一千多個(gè)座位的會(huì)場(chǎng)，每次都一票難求，許多市民沒(méi)有座位，就在過(guò)道里站著聽兩、三個(gè)小時(shí)。揚(yáng)州的市長(zhǎng)、副市長(zhǎng)經(jīng)常來(lái)這聽講座。（揚(yáng)州的千年文脈，有“文章太守”的遺風(fēng)。）歐公祠:（“文章太守”是宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修的名言，這句話是他當(dāng)揚(yáng)州市長(zhǎng)時(shí)說(shuō)的，古代的市長(zhǎng)叫“太守”、“知州”。）接下來(lái)我們要參觀的就是歐公祠。據(jù)說(shuō)歐公祠最早是他的學(xué)生蘇東坡為了紀(jì)念他的老師歐陽(yáng)修而建的，曾兩次毀于戰(zhàn)火，我們現(xiàn)在看到的歐陽(yáng)修公祠是清光緒五年（1879年）重建的。清代的時(shí)候，有一位叫歐陽(yáng)正墉的人在揚(yáng)州當(dāng)官，深有“文章太守”的自豪感，為感謝前輩族人歐陽(yáng)修的恩澤，就為歐公建了座祠堂，還請(qǐng)當(dāng)時(shí)最有名的石匠刻了歐陽(yáng)修的像，這幅像后來(lái)選為教科書的插圖，我們現(xiàn)在人對(duì)歐陽(yáng)修的印象，基本都受這幅石刻的影響。這幅石刻的原作還在，就鑲在前面“歐公祠”的內(nèi)壁上。歐陽(yáng)修（1007—1072年）是江西吉水人，唐宋八大家之一，“慶歷新政”失敗后于慶歷五年被貶到安徽滁州，寫了著名的《醉翁亭記》取號(hào)醉翁。兩年另八個(gè)月后，即慶歷八年（1048）又貶到揚(yáng)州，取號(hào)六一居士，他在揚(yáng)州做官雖然不久，僅僅11個(gè)月，卻政績(jī)突出，深受老百姓的愛(ài)戴。整個(gè)祠堂的大梁和廊柱都是楠木。我們到里邊看看，站在遠(yuǎn)處，我們看墻壁上的刻石。就是歐陽(yáng)修的石刻像，此像先由歐陽(yáng)修后裔江蘇候補(bǔ)道歐陽(yáng)炳按清宮藏本臨摹，再由揚(yáng)州著名石匠朱靜齋刻石。我們站在遠(yuǎn)處看，他的胡須是黑色的，當(dāng)我們走進(jìn)看時(shí)，他就是一根一根白色的。最精彩的是當(dāng)你移動(dòng)腳步，無(wú)論從任何角度去看，歐陽(yáng)修的眼睛和腳尖都是直對(duì)著你的，這是石工點(diǎn)睛技術(shù)出色。被稱為石刻的神品。現(xiàn)在教課書上的歐陽(yáng)修畫像就是照著這印的。建歐公祠的歐陽(yáng)正墉還寫了一塊“六一宗風(fēng)”的橫匾，就在我們上方。（其中的“宗”既有贊美歐陽(yáng)修一代文宗的意思，也帶有和歐陽(yáng)修同宗同姓的意思?？上г也淮嬖诹耍F(xiàn)在我們看到的是1980年由江蘇省書法協(xié)會(huì)前主席武中奇（1907—2006）先生重寫的，六一取自歐陽(yáng)修的別號(hào)“六一居士”。）那是哪六個(gè)一呢！就是藏書一萬(wàn)卷，集取三代以來(lái)金石遺文一千卷、有琴一張、有棋一局、置酒一壺、還有吾一老翁，就是我一個(gè)老頭。（西面滿月門上有清代著名篆刻家鄧石如（1743—1805）“真賞”的題額告訴我們前面一定是個(gè)景色不錯(cuò)的地方。）西苑：西苑，又稱御園，初建于清雍正年間，后為迎接乾隆皇帝南巡陸續(xù)修建，因其位于大明寺西部而得名。（西園崗阜環(huán)抱、腳下的小路高高低低、彎彎曲曲，還有一段是清代石鋪路面，當(dāng)年這兒是皇帝行宮的御花園，大家看，這石頭被磨得光光的，當(dāng)年皇帝也是從這石頭上走過(guò)的，所以小路有了個(gè)很有趣的名字，叫“乾隆散步小道”。）現(xiàn)在我們已經(jīng)來(lái)到了乾隆御碑亭前，此亭為單檐歇山頂，三面敞開，一面嵌了乾隆御碑三方，記載了乾隆皇帝南巡揚(yáng)州、游覽大明寺的情況。乾隆是歷代皇帝中題字、寫詩(shī)最多的人，俗話說(shuō)唐詩(shī)宋詞，唐朝三百年所有的詩(shī)人一共寫了四萬(wàn)八千多首詩(shī)，而乾隆《御制詩(shī)》就寫了41863首，（《御制詩(shī)五集》是乾隆在位六十年的作品，錄詩(shī)41863首，加上當(dāng)太上皇的《余集》和當(dāng)太子時(shí)的《樂(lè)善堂集》，共計(jì)43584首詩(shī)）乾隆南巡所到的地方幾乎都有個(gè)御碑。這里也有，而且是三個(gè)。東側(cè)第方御碑是乾隆十六年（1751年）第一次下江南來(lái)?yè)P(yáng)州寫下的《辛未春仲平山堂》詩(shī)，那時(shí)乾隆皇帝40歲，風(fēng)華正茂。（詩(shī)中寫到：“梅花才放為春寒，果見淮東第一觀。馥馥（fu）清風(fēng)來(lái)月牖（you），枝枝畫意入云欄。蜀岡可是希吳苑，永叔何曾遜謝安?更喜翠峰余積雪，平章春色助清歡?！鼻≡?shī)比較好懂，詩(shī)中的永叔是歐陽(yáng)修的字，謝安是東晉宰相，通過(guò)這首詩(shī)我們可以看出，乾隆皇帝的心情特別好，完全陶醉于揚(yáng)州大明寺美不勝收的山水美景中。）西側(cè)碑文是乾隆二十二年（1757年）第二次下江南來(lái)?yè)P(yáng)州平山堂作的《平山堂一律》。（“西寺西頭松竹深，歐陽(yáng)舊跡試游尋。江南山色秀無(wú)盡，二月韶光美不禁。四字檐端垂圣藻，千秋座右揭官箴。春巡處處前徽仰，到此尤廑（jin）吁俊心?！贝蠹易⒁獾?jīng)]有，這塊碑與眾不同，就是“圣”字是另起一行。這首詩(shī)的“圣”是指圣祖，“圣祖”是康熙的廟號(hào)，所以另起一行頂格寫以示尊重。這首詩(shī)明確的說(shuō)他是重游大明寺了，而且還以康熙皇帝夸贊歐陽(yáng)修的匾額“賢守風(fēng)清”為題，告誡大清的官員，你們要像歐陽(yáng)修一樣保持做官的千古操守—廉潔奉公！這首詩(shī)情、景、理融為一體。）中間的碑文寫于乾隆二十七年（1762年）第三次下江南游大明寺所作的《四月朔日游平山堂》詩(shī)：（“畫舫輕移邗水濱，人思六一重游巡。陰陰葉色今迎夏，袞袞花光昨餞（jian）春。巧法底須夸激水，淳風(fēng)惟是慚頭薪。江南山可平筵望，望豈因山因憶民。”這首詩(shī)書法的感情不同于前兩首，這一首不僅有濃郁的詩(shī)情畫意，而且講述了治國(guó)的方略，心中始終裝著老百姓。乾隆在位六十年間，疆土完整，十戰(zhàn)全勝，自稱“十全老人”。寫這方碑時(shí)，五十二歲的乾隆正處在精力和經(jīng)驗(yàn)最佳的時(shí)候，寫的內(nèi)容也與治國(guó)有關(guān)，書法也是三塊中最好的。）（乾隆御碑亭向南有一片梅林，梅林前面有假山、水池和“待月亭”，亭邊有井，立有“第五泉”石碑。）這邊我們看到的是“天下第五泉”，是清嘉慶年間巡鹽御史徐九皋（gao）所立。第五泉是唐代狀元張又新（在三次大考中都得第一名，即“解元”、“會(huì)元”、“狀元”謂之“連中三元”，歷史上“連中三元”者連他在內(nèi)僅有17人！）在《煎茶水記》中引品水專家劉伯芻（chu）的話，將泡茶的水分為七等：揚(yáng)子江南中泠泉水第一、無(wú)錫惠山寺石泉水第二、蘇州虎丘寺泉水第三、丹陽(yáng)觀音寺水第四、揚(yáng)州大明寺水第五、吳淞江水第六、淮水為最下，第七。因此大明寺泉水就得到了“天下第五泉”的美譽(yù)。這里的“泉”當(dāng)水解，是天下第五等茶水的意思。這前七名全部錄用在江蘇，一定會(huì)有名泉覺(jué)得不公平，要爭(zhēng)第一的，天下號(hào)稱第一泉的有，北京東濟(jì)玉泉山的玉淵泉、山東濟(jì)南的趵突泉、江西廬山谷簾泉、浙江杭州的虎跑泉、云南大理的蝴蝶泉等。（第五泉雖獨(dú)此一家，卻開有分店，分為上泉和下泉，上泉是井，下泉也是井。上泉有池，池是人工池；下泉也有池，池是天然池。上泉有亭，亭在井旁，叫待月亭；下泉也有亭，亭在井上，叫美泉亭。）（北宋歐陽(yáng)修知揚(yáng)州時(shí)，品嘗泉水后，味甘水醇，不輸滁州的“讓泉”，便依醉翁亭之例建了“美泉亭”，并撰《大明寺泉水記》稱贊泉水之美。現(xiàn)在那座造型別致的方亭是1963年重建的。說(shuō)它別致，是天下賞泉的亭子都建在泉旁，美泉亭建在亭上；天下的亭子都是頂尖，美泉亭獨(dú)創(chuàng)一格，上開圓孔留了天窗。為什么要在井口上方開個(gè)天窗呢？據(jù)說(shuō)是泉為地坤，要和天乾相接，陰陽(yáng)調(diào)和才為生命之源。）（下泉井為滲出泉，地脈有水，我們看到井內(nèi)水位高于周邊池水水位，尤其是水色清冽，列代品茶高人都有贊文。亭外黃石疊石的假山上鑲嵌的是清道光十三年（1833年）王誠(chéng)書“天下第五泉”石刻，有天然野趣，大家可照相留戀。）（站在美泉亭旁，水面開闊，周圍崗阜起伏，植被蔥茂，臨水的疊石小路，讓人心境怡然。池中船廳前蘇東坡曾撰聯(lián)“萬(wàn)松時(shí)灑翠，一澗自留云。”也難怪乾隆每次來(lái)都要寫詩(shī)稱贊。）現(xiàn)在我們就到了康熙御碑亭，是康熙二十八年（1689年）寫的《靈隱》：“靈山含秀色，鷲（jiu）嶺起嵯（cuo）峨。梵宇盤空出，香云繞地多。開襟對(duì)層碧，下馬撫煙蘿。羽衛(wèi)閑來(lái)往，非同問(wèn)法過(guò)?！边@是康熙為杭州靈隱寺題的詩(shī)，為什么立到了揚(yáng)州大明寺里來(lái)了？原來(lái)?？滴醯诙文涎玻?689），揚(yáng)州知府高承（cheng）爵（1651—1709年）親至山東藤縣三公橋迎駕，一路“接待工作”做得非常出色?？滴蹙投髻n給他一幀手書，內(nèi)容就是《靈隱》，并欽升高承爵為江蘇按察使。高承爵承蒙圣恩，不敢怠慢，當(dāng)即出資請(qǐng)高手鐫刻，于同年三月十六日在大明寺內(nèi)立碑于此，并建了康熙御碑亭