【文章內(nèi)容簡介】 到精神專注、物我兩忘的澄明境界。中國的山水詩融人了佛教的清靜，謝靈運、王維、孟浩然、柳宗元等人的詩中都具有禪心。王維就是一位比較典型的融藝術(shù)與禪趣于一體的詩人，他在詩中多次提及“夜禪心更寂”、“閑坐但焚香”、“安禪制毒龍”等，對禪宗的深刻領(lǐng)悟使他晚年的山水詩如“人閑桂花落，夜靜春山空”等充滿了“見山是山，見水是水”式的禪趣。蘇軾的詩中也有禪悟，他在《送參寥師》中寫到，“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境”，用藝術(shù)感受的方式傳達出禪宗“色即是空，空即是色”的物我歸寂的境界。“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀”，元好問的這兩句詩道出了詩與禪的密切關(guān)系。其次，宗教為文學創(chuàng)作提供了素材和意象。歐洲文學史上有不少名篇取材于宗教，如彌爾頓的三部長詩——《失樂園》、《復樂園》和《力士參孫》就取材于《舊約全書》?！妒穲@》援引《舊約全書》中亞當、夏娃因受撤旦引誘，偷吃知識樹上的禁果，被上帝逐出樂園的故事，塑造了一個驕傲、野心勃勃，同時又深受上帝壓迫的撒旦的形象；《復樂園》則根據(jù)《新約．路加福音》里耶穌在約旦河畔由圣徒約翰施洗后，經(jīng)歷圣靈安排的撒旦誘惑這一考驗的故事，強調(diào)了信仰消除情欲的強大威力；《力士參孫》取材于《舊約全書．士師記》中以色列民族英雄參孫被妻子大利拉出賣給非利士敵人后寧死不屈，和敵人同歸于盡的悲劇故事，表現(xiàn)了堅強的革命精神。在這個系列史詩里，舊有的宗教故事經(jīng)過加工提煉后脫胎換骨，表現(xiàn)出作者在英國大革命及復辟時期的痛苦、感受和思考，成為文學和宗教藝術(shù)結(jié)合的范本。不僅如此，宗教中的一些形象還成為文學中常見的原型和意象，如十字架、天使、猶大、原罪、伊甸園等經(jīng)常在西方文學作品中出現(xiàn)。DH勞倫斯的作品就經(jīng)常出現(xiàn)“伊甸園”的模式。從第一部小說《白孔雀》到《查特萊夫人的情人》，勞倫斯一直在尋找伊甸園式的極樂之地，探尋靈肉合一的理想的兩性關(guān)系。而我國的《山海經(jīng)》，魏晉時期的志怪小說，以及后來的《西游記》、《封神榜》等也都可以明顯地看到佛教的影響。再次，宗教在一定程度上提高、豐富了文學藝術(shù)的表現(xiàn)技巧。例如，佛教文學中的豐富的想象和散韻并用的文體對我國古代文學尤其是通俗文學產(chǎn)生了較大的影響。佛教中的前世、今生和來世的觀念，因果輪回、三界五道的觀念，大大擴展了中國人思維的時間和空間。同時，佛教的面壁玄思，天上地下、無奇不有的超時空的想象力給了中國文學創(chuàng)作以很大的啟迪。在魏晉時期的志怪小說中，“夢幻式”、“離魂式”、“死而復生式”等敘事模式的出現(xiàn)，就與佛教有直接關(guān)系。中國小說中“話本”的發(fā)展，也與佛教“俗講”有相當深的淵源?！罢f話”即講故事，本是民間自古就有的娛樂，后來佛教傳人中土，為了廣泛宣傳教義，爭取更多的信徒，于是有了所謂的“俗講”，即用通俗化的方式宣傳佛教教義。俗講吸收了民間說唱的一些方式，在宣講教義時穿插了歷史故事、民間傳說，甚至還有一些現(xiàn)實生活中的故事?！罢f話”受到“俗講”的影響，在敘事技巧上更為成熟，為其后小說的成熟做了很好的準備和鋪墊。不可否認，文學在接受宗教洗禮的同時，也表現(xiàn)出對宗教的反叛和改寫a在中外文學史上，都不乏一些具有反宗教傾向的文學作品。《十日談》中就有很多恣意嘲笑諷刺宗教偽善的故事。十個男女青年為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個別墅中共度十天，講了一百個故事，這些故事大多揭露和諷刺了天主教僧侶生活腐朽、道德敗壞而又偽善虛偽的面目，熱情稱道現(xiàn)世生活，表現(xiàn)出歐洲文藝復興初期對禁欲主義的否定和批判。王爾德的《莎樂美》雖取材于《圣經(jīng)．馬太福音》，但表達的卻是唯美主義的思想觀念和藝術(shù)特色。《圣經(jīng)》中的主角是莎樂美的母親希羅底，她憎恨約翰，并慫恿女兒莎樂美在跳舞后要求用約翰的頭作為回報。而王爾德的《莎樂美》則在關(guān)鍵情節(jié)上作了改寫，劇中莎樂美癡情于約翰，愛慕他驚人的美，遭到拒絕后請求父王將他殺死。希律王要求莎樂美跳“七重面紗之舞”，然后滿足她瘋狂的愛欲。王爾德的詩劇突出的是愛與美的巨大力量，推崇肉體的感性至上思想，成為英國文學中反啟蒙、反現(xiàn)代性的作品。三、文學批評與宗教在西方，提到宗教對文學批評的影響，會很自然地想到闡釋學的歷史?！啊妒ソ?jīng)》闡釋學是現(xiàn)代闡釋學的前史。”(伽達默爾語)最初闡釋學主要用于對《圣經(jīng)》的釋義，一般分四個層面：一是直義，二是寓言層面，三是道德層面，四是神秘意義。中世紀神學家奧古斯丁在《基督教教義》中用一首小詩對這種解釋方法作了簡潔的概括：“字面意義多明了，寓言意義細分曉，道德意義辨善惡，神秘意義藏奧妙?！?9世紀德國神學家、哲學家施萊爾馬赫則將這種闡釋《圣經(jīng)》的方法上升為普通闡釋學，定義為“理解文本的藝術(shù)”。在他那里，闡釋學不僅是神學的基礎(chǔ)，而且成為一切人文科學的基礎(chǔ)。后來的德國哲學家狄爾泰則進一步從認識論和方法論上完善了施萊爾馬赫的理論，成為文學闡釋學的莫基者?，F(xiàn)代闡釋學將傳統(tǒng)闡釋學方法論性質(zhì)的研究轉(zhuǎn)變?yōu)楸倔w論性質(zhì)的研究。海德格爾認為，人的存在或稱“此在”從根本上說是歷史的，它總是與人們置身的具體情況卷在一起，歷史性的個人生存應(yīng)成為哲學關(guān)注的焦點。而人對世界的理解又依賴于一種“先在”。這種“先在”或稱理解的前結(jié)構(gòu)，它是解釋發(fā)生和進行的前提。伽達默爾也指出：歷史性正是人類存在的基本事實，無論是理解者還是文本，都內(nèi)在地嵌于歷史性之中。真正的理解不是去克服歷史的局限，而是承認并正確地對待這一歷史性。在談到對“意義”的理解和解釋時，伽達默爾認為，作者的意旨不能窮盡作品的意義。對作品的解釋，離不開解釋者的歷史條