【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 前不是完全消極被動(dòng)無(wú)所作為的。人們?cè)趯?shí)踐中．通過(guò)大量的外部現(xiàn)象，可以認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律．并利用這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。因此，b選項(xiàng)錯(cuò)誤。 非決定論的觀點(diǎn)否認(rèn)規(guī)律的客觀性。因此，c 選項(xiàng)錯(cuò)誤?！久}說(shuō)明】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：事物發(fā)展的規(guī)律性和必然性。試題引用材料，要求考生辭別決定論與非決定論、辯證決定論與機(jī)械決定論。機(jī)械決定論則只承認(rèn)必然性、反對(duì)偶然性的。它表面上是抬高必然性．實(shí)際上是把必然性降低為偶然性，這種觀點(diǎn)往往導(dǎo)致宿命論。2．人類創(chuàng)造的自然語(yǔ)言和人工語(yǔ)言a是人類的主觀意識(shí) b既非物質(zhì)，也非意識(shí)c是人類意識(shí)的物質(zhì)外殼d是意識(shí)的客觀內(nèi)容【試題分析】語(yǔ)言是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，是人們用一定的語(yǔ)音符號(hào)，按照一定的規(guī)則表達(dá)和交流思想的意義符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)音、語(yǔ)匯和語(yǔ)法是語(yǔ)言的基本要素。社會(huì)性的勞動(dòng)促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生。語(yǔ)言的產(chǎn)生使人能夠表達(dá)思想、思維并認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在．并使人得以交流思想、情感，還使知識(shí)的保存和流傳成為可能。人類創(chuàng)造的語(yǔ)言開(kāi)始是自然語(yǔ)言，以后又出現(xiàn)了人工語(yǔ)言．自然語(yǔ)言是一種自然地隨文化演化的語(yǔ)言，是人類交流和思維的主要工具。人工語(yǔ)言則是指按照一定目的而人為地規(guī)定和編制的語(yǔ)言．它包括各專業(yè)符號(hào)語(yǔ)言和形式化語(yǔ)言．世界上各種不同的語(yǔ)言都有自己的發(fā)展歷史和相對(duì)的穩(wěn)定性。由于語(yǔ)言不同，思維方式和文化特性也帶有不同的特點(diǎn)。【答案分析】語(yǔ)言的產(chǎn)生對(duì)意識(shí)的形成具有決定意義。語(yǔ)言和意識(shí)是在反映客觀物質(zhì)世界的意識(shí)形式中互相聯(lián)系的兩個(gè)方面。意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性。是對(duì)客觀存在的反映，其內(nèi)容來(lái)自于客觀的物質(zhì)世界。人類的慈識(shí)活動(dòng)必須借助一定的形式和工井才能進(jìn)行而語(yǔ)言恰恰是實(shí)現(xiàn)意識(shí)、傳達(dá)意識(shí)、固化意識(shí)成為形式和工其，因而意識(shí)與語(yǔ)言密不可分。馬克思指出：“精神”從一開(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’。物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之。即語(yǔ)言。”因此。語(yǔ)言是意識(shí)得以實(shí)現(xiàn)的工具，是意識(shí)存在的形式和表達(dá)形式。不管是自然語(yǔ)言還是人工語(yǔ)言，都其有語(yǔ)言的本質(zhì)―人類意識(shí)的物質(zhì)外殼和交流思想的工具。因此，本題的正確答案是c選項(xiàng)?！靖蓴_分析】首先。從語(yǔ)言和意識(shí)的關(guān)系來(lái)看，語(yǔ)言是意識(shí)本身的要素。它以意識(shí)為基礎(chǔ)，語(yǔ)言中的詞作為音、形與義的統(tǒng)一，反映的是物本身的屬性，是意識(shí)對(duì)小物的抽象，語(yǔ)言作為意識(shí)的物質(zhì)外殼總是包含著意識(shí)的內(nèi)容。這就說(shuō)明：語(yǔ)言是物質(zhì)的，但也包含著意識(shí)的內(nèi)容。因此，b選項(xiàng)是錯(cuò)誤的。其次，人類的主觀意識(shí)從形式上來(lái)看。主要指的是人類的感覺(jué)、思維、情感、意志、目的等內(nèi)容。這些都是人的主觀世界所特有的。人類的語(yǔ)言能夠把這些主觀意識(shí)形式用一定規(guī)范化的符號(hào)表達(dá)出來(lái)，使得人能夠?qū)ζ溥M(jìn)行操作。因此，語(yǔ)言是意識(shí)存在形式和表達(dá)形式的 工具。而非其內(nèi)容。因此，a選項(xiàng)是錯(cuò)誤的。墩后，從意識(shí)的內(nèi)容來(lái)看，意識(shí)來(lái)源于客觀世界。它是人腦通過(guò)感覺(jué)和思維等主觀形式對(duì)客觀事物的能動(dòng)的反映，正如馬克思所指出：觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。因此。意識(shí)的客觀內(nèi)容是感覺(jué)和思維所反映的客觀的物質(zhì)世界，而并非是語(yǔ)言。因此，d選項(xiàng)也是錯(cuò)誤的?！久}說(shuō)明】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：人類意識(shí)的起源和本質(zhì)。要求考生學(xué)會(huì)通過(guò)分析人類創(chuàng)造的語(yǔ)言的共同特征來(lái)揭示意識(shí)的起源。意識(shí)起源問(wèn)題的科學(xué)解決。拐示了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的報(bào)復(fù)性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的派生性，從意識(shí)的起源方面論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，證明了辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性、意志第二性這一基本原理的正確性。本題的難度系數(shù)是0. 643。3.“心誠(chéng)則靈。心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法是a主張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)b主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)c認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)d夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)【試題分析】“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”，這是流傳甚廣的一句俗語(yǔ)?！靶恼\(chéng)”與“靈驗(yàn)”究竟是什么關(guān)系？唯物主義和唯心主義的看法是不一樣的，即使是在同一唯物主義或唯心主義陣營(yíng)中的不同派別的看法也是有差異的?！靶恼\(chéng)”是一種主觀能動(dòng)性表現(xiàn)，而“靈驗(yàn)”與否要看其“心誠(chéng)”的內(nèi)容是否反映事物的客說(shuō)規(guī)律性，其結(jié)果需要經(jīng)由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。實(shí)踐是主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性統(tǒng)一的基礎(chǔ)?！敬鸢阜治觥课ㄐ闹髁x否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，片面地夸大了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性。把意識(shí)的能動(dòng)作用絕對(duì)化。認(rèn)為“心”的誠(chéng)與不誠(chéng)能決定事情的成敗，從認(rèn)識(shí)論上來(lái)說(shuō)，就是主張精神決定一切、精神萬(wàn)能的唯心主義觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案是d選項(xiàng)?！靖蓴_分析】辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性。物質(zhì)決定意識(shí)。這是物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系問(wèn)題上的唯物論；同時(shí)辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下。又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有巨大的能動(dòng)作用，這是堅(jiān)持物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題上的辯證法。因此，a選項(xiàng)錯(cuò)誤的。庸俗唯物主義是流行于19世紀(jì)中葉的一種哲學(xué)思想，是舊唯物主義最膚淺、最粗俗的形式。他們主張無(wú)神論并肯定物質(zhì)是唯一的實(shí)在，認(rèn)為宇宙間一切都是物質(zhì)的，精神也是物質(zhì)的。這在當(dāng)時(shí)，在反對(duì)認(rèn)為一切都是精神的唯心主義觀點(diǎn)上，起過(guò)積極的作用。但他們否定意識(shí)的特殊性，把思維過(guò)程簡(jiǎn)單地歸結(jié)為生理過(guò)程，認(rèn)為大腦產(chǎn)生思想“正像肝臟制造膽汁一樣”，從而抹煞了意識(shí)和物質(zhì)的區(qū)別，把物質(zhì)存在的形式庸俗化、簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化了。對(duì)這一點(diǎn)。連當(dāng)時(shí)的唯物主義者費(fèi)爾巴哈也不同意，他說(shuō)如果他們是唯物主義者，我就不做唯物主義者了。恩格斯指出，費(fèi)爾巴哈拒絕為這種庸俗唯物主義承擔(dān)責(zé)任，這樣做是對(duì)的。我們講意識(shí)是物質(zhì)的，是講它是不同于一般物質(zhì)存在形式的特殊物質(zhì)形式，即它的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。它產(chǎn)生于人腦，從屬于人腦，又須臾不能脫離人腦，它不是實(shí)體性物質(zhì)。這那是與庸俗唯物論觀點(diǎn)截然不同的。但是，我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，庸俗唯物論還應(yīng)該屬于唯物論的范疇。在意識(shí)的物質(zhì)性這個(gè)根本點(diǎn)上，它還是正確的。所以。我們?cè)谂杏顾孜ㄎ镎摃r(shí)。也要保護(hù)它認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)的這個(gè)正確的根本之點(diǎn)。“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈，是一種唯心主義觀點(diǎn)，因此。b選項(xiàng)也是錯(cuò)誤的?？陀^唯心主義是把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的精神（理性、理念、宇宙精神、絕對(duì)觀念、絕對(duì)精神等）視為獨(dú)立自成的客觀存在。并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者?？陀^唯心主義的荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說(shuō)”。它認(rèn)為，世界的本原不是人的主觀精神，而是由超時(shí)間、超空間的“客觀精神”決定的，世界上一切事物和現(xiàn)象都是這種精神實(shí)體的派生物或表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上這里的“客觀精神”不過(guò)是上帝的別名?？陀^唯心主義雖然也屬于唯心主義的陣營(yíng)，但它是把精神絕對(duì)化為脫離任何個(gè)人的獨(dú)立的存在，與本題的內(nèi)容不相吻合。因此，c選項(xiàng)也是錯(cuò)誤的?！久}說(shuō)明】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：唯心主義在意識(shí)能動(dòng)性上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。對(duì)習(xí)以為常的生活話語(yǔ)進(jìn)行理論性的批判是哲學(xué)的功能之一。4. 魯迅在評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)說(shuō)：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”這一評(píng)述所包含的哲理是a要區(qū)分事物的兩重性b要把握事物的度，又要否定 【試題分析】度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。試題引用的是怪迅評(píng)論《三國(guó)演義》的一段話，指出它在描寫人物上的偏失之處，從反面給我們以哲學(xué)上的啟示?！敬鸢阜治觥课ㄎ镛q證法認(rèn)為，任何事物都是質(zhì)和量統(tǒng)一，都有確定的度。它要求人們把握適度原則，防止過(guò)與不及?！度龂?guó)演