【文章內容簡介】 關，相傳這里原來沒有路，是太上老君駕青牛用鐵犁開的，因形狀好象耕地時留下的犁溝，故名“老君犁溝”。用道家的說法是“離垢”，就是說游人至此，即蒞臨天庭，離開塵垢，到達仙境的意思。北峰，又叫云臺峰，是華山五峰當中最低的一座主峰，海拔約1614米。北峰下接老君犁溝、千尺幢、百尺峽、上通中、南、東、西四峰，是游客歷險后理想的休息場所，而且是觀賞山巔之勝的最佳之地。北峰因處于華岳主峰之北而得名。又因華岳三峰遠望若花，北峰頂賞肯白云圍繞，就像是白云托蓮花而起的臺子，所以又稱為“云臺峰”。李白詩中有“白帝金精運元氣，石作蓮花云作臺”的詩句就是描寫華岳三峰被白云托起的景致。這里的景觀頗多，有影響的如真武殿、神土崖、老君掛犁處等，每一個景點都有一個神話傳說。其中，真武殿、神土崖皆因焦道廣的傳說得名的。站在北峰頂上，我們就可以看到華山的主峰形態(tài)以及周邊山谷和其余周邊的景點，但是當我們看到這樣的一塊石頭的時候我們不禁要驚嘆這是怎么形成的呢？華山主要是地質構造活動形成的。在中生代白堊紀，由于地殼運動，華山地區(qū)地殼產生了擠壓、褶曲和斷裂，地殼內的巖漿沿斷裂帶侵入，在地下３至６公里深處冷卻成花崗巖。這個巖體長１５公里，南北寬１０公里，它于１億２千１百萬年前在地表以下形成，經過漫長時間的外營力剝蝕作用，上面原來覆蓋的一厚層巖體被搬運走了，它終于在７０００萬年前破土問世。在白堊紀與第三紀之交，秦嶺與渭河之間，產生了東西向的大斷裂，秦嶺與華山上升，渭河下陷。在地殼上升過程中，又產生多組縱橫斷裂，把山地切割成若干斷塊，華山就是其中之一。華山的巖石以花崗巖為主，并有片麻巖出現(xiàn)。為什么我們看到的華山巖石都是白色的呢？地質學家考證，華山巖石里面的二氧化硅含量高所以呈現(xiàn)出的顏色是白色，而白色花崗巖堆砌而成的華山正和西岳華山神所主管的西方世界主白色相吻合。據(jù)五行學說，西方屬白歸白帝少昊管轄，而少昊又是華山神，這不能不說是冥冥之中的一種巧合。從華山的北峰我們還可以看到華山的坡面和其它山的坡面有所不同，眾所周知，華山是以險峻而聞名的，而其險峻與其坡面形態(tài)是分不開的。華山的坡面有很多種形態(tài)，有凹、凸坡、直坡等形態(tài)，甚至是懸崖峭壁。華山險峻的的原因：主要是因為華山是由巖株上升而形成的，而且?guī)r株的節(jié)理是縱向的，在巖株上升后，坡面的下部沿節(jié)理斷裂，在巖株上的坡面變得陡峭，形成崖壁。此外，華山亦有ｖ型河谷，成因：當暴雨及上游河流流量增加時，垂直磨蝕在抗蝕力弱的巖石的地方最為強烈，或在巖石弱線的地方最為強烈，使河谷坡度變得陡峭，呈V型，所以稱為V型谷。在北峰頂有一塊平臺，這里是觀看華山全景的絕佳之處，20xx年10月8日，一代武俠宗師金庸先生，就是在這里邀天下文人雅士，說俠論劍，演繹了一段現(xiàn)代意義上的文化版“華山論劍”，當記者問到為什么要把中古古代武術界的最高比試放在華山之顛呢？金庸先生是這樣解釋的，他說在的名山當中只有華山是以險聞名，能上到山頂上的就已經是高手了，而且西岳華山神就是主金銀銅鐵刀槍之事，那最后決斗勝出的就是當之無愧的天下第一了。前面這座亭名曰紀念亭，關于亭子的由來還有這么一段革命傳奇故事，1949年6月西北野戰(zhàn)軍解放了西安，當華陰縣城解放時，偽保六旅旅長韓子佩，帶一個警衛(wèi)營和旅直屬隊逃到了華山上，企圖依靠華山天險繼續(xù)同胡宗南聯(lián)系等待時機，卷土重來。6月13日，人民解放軍東路總隊決定選派6名連排級干部，組成偵察班，由偵察參謀劉吉堯擔任班長，去完成偵察華山后的道路這一艱巨任務。星夜，在當?shù)叵驅蹉y生的帶領下，偵察班長劉吉堯帶領、楊建東、路德才、孟俊甫、楊黨成、崔朝山，張自發(fā)等八人，攜帶長繩鐵鉤，由兩岔口向西，穿過４里柏樹林，到達猩猩溝的盡頭，數(shù)百丈危崖便聳立在面前。王銀生指著約10丈高的一個黑洞說：“這是天井，我們就要從這里上去?！闭f著，就把背著的大繩套在腰間，借著兩腿叉開的撐力，徐徐向上。10分鐘后，洞里放下來一根繩頭，七位偵察員依次被吊上天井。再爬過一段險坡后，面前又是一個高約15米的陡立石壑。這時，王銀生施展了他在山里采藥、打柴的本領，借著一條石縫攀登上去了，把繩子緊緊地拴在一個木樁上，將其他同志吊上來。又向北行約1里，便是“老虎嘴”。這是一個插天入地的陡壑，偵察員們必須從崖的當腰穿過。壑腰的上面，伸出一個飛巖，下面是傾斜的滑坡，坡下便是一眼望不到底的深淵。這時候，只要雙腿稍一發(fā)軟，便可滑下深不可測的懸崖。要過這里，戰(zhàn)士們只能借著腰肢和肩膀的上下?lián)瘟?，象個楔子似的慢慢地通過。在漆黑的夜里，他們又滑下20米的石坡，才到達北峰腳下。再上5里，越過敵人設防的4道樹木障礙物，總算完成了道路偵察任務。按說，他們的任務是偵察道路，應該返回。但當時他們面臨兩個問題：一是這里距敵人太近，上山不易，下山更難；二是黑夜下山稍有不慎，便會暴露目標。既然已經到了這個地步，不妨再探一下敵人的虛實。通過偵察發(fā)現(xiàn)：敵人的哨兵已經坐著不動了，凌晨一點鐘，住在北峰的敵人熄燈入睡了。這時，偷襲敵人的設想在劉吉堯的腦海中油然而生。他忙召集大家開會，把設想告訴大家，立即得到一致同意。劉吉堯宣布了作戰(zhàn)方案，并作了戰(zhàn)前動員和布置。華山天險，使敵人的設防麻痹了，他們想只要守住“千尺幢”便會萬無一失。但他們萬萬沒有想到，劉吉堯帶領的偵察班，已經摸到了北峰敵軍駐地“祖師廟”前。劉吉堯奮力踢開廟門，連向廟內打了5槍，高喊“交槍不殺!一排上沖，三排攻打蒼龍嶺168。168。168。”敵軍暈頭轉向，亂成一團。一個敵人企圖向外扔手榴彈，進行頑抗，他還沒來得及拉火，便被偵察員路德才一槍擊斃，其余敵人立刻乖乖交槍了。戰(zhàn)斗只進行了20分鐘，北峰就被我軍占領。第三篇：華山導游詞華山導游詞1現(xiàn)在我們看到的是西岳廟的門前區(qū)。這個就是西岳廟的影壁，俗稱照壁，古代用以紀事。官方把它作為宮苑、廟宇的裝飾物。民間則作為避魔、驅邪之用。今天在其他的地方，我們還?？梢钥吹皆谝恍┘彝ピ郝涞恼T前有砌影壁的現(xiàn)象。顯然，對西岳廟來說，它不僅是裝飾，更是等級的象征。在影壁的兩側原有鐵旗桿一對。鐵旗桿一般設于皇宮門前的廣場或甕城兩側，主要用于出兵的祭祀儀式。在古代出兵打仗前必須進行祭祀儀式，祭旗告天求得神的支持、保佑，以期出師大吉，戰(zhàn)無不勝。大家看，由影壁、西岳廟的大前門、東西兩側的石欄桿是不是圍成了一個相對封閉的空間?加上我們腳下的這條由石條鋪成的道路，像不像中國象棋的棋盤?對了，這個相對封閉的小空間，也就有了“棋盤街”的美稱。透過石欄我們向東西兩邊望去，是不是可以看到那里有一些好像是什么建筑物的遺址，對了。在那兩處原有高大的木牌樓。牌樓也叫牌坊，本來是我國古代常用的一種紀念性建筑，始于漢代，明清時遍布全國城鄉(xiāng)。牌樓的規(guī)制因間數(shù)、樓數(shù)的不同變化很大。它沒有正反面之分，從任何角度看都是完整的。它們大多用在儒教建筑和祠廟建筑前?？上茦乾F(xiàn)已不存。據(jù)說它們是西岳廟的兩塊界牌，因西岳廟屬中祀廟宇，皇帝有時也來親自祭祖，又是皇帝駐蹕之所，出于對皇帝和岳神的禮敬，文武至此必須下馬、下轎，就以此牌樓作為界牌。緊靠石欄外側，即今天的東西便門旁原東西各有一通《下馬石碑》，上用滿、漢、蒙等文字刻著“人等至此下馬”。這是封建禮教的產物，也是封建等級制度的一種表現(xiàn)形式。西岳廟的下馬石制作精美，上有蓋、下有座，中間為長方形石條，顯示了西岳廟的皇家等級地位。除皇宮及皇家寺廟外，功名顯赫的官宦人家門前，受皇帝詔命，也立有下馬石。當然能受此殊榮的并不多見。好了，現(xiàn)在讓我把西岳廟的概況為大家介紹一下。西岳廟始建于西漢，是漢武帝為祭祖華山神而建，當時稱“集靈宮”。西岳廟面向華山，背依渭水，一直都是歷朝、歷代祭祖西岳華山神的主場所，整個廟宇仿北京故宮模式而建，被美譽為“陜西故宮”。西岳廟為當今陜西現(xiàn)存最大的明清風格宮殿御苑式古建筑群。同時也是五岳廟中最大的廟宇，有“五岳第一廟”之稱。四周城墻環(huán)繞，城墻四角各有一座黃色琉璃瓦的多檐角樓。西岳廟坐北面南，是五岳中唯一正對主峰的祭祀廟宇，北瞰黃、渭、洛三河，自然風光幽雅，人文景觀薈萃。自漢武帝始，先后有唐明皇、宋真宗等100多位皇帝親幸西岳廟來祭祖華山神，清康熙、乾隆、同治、光緒、慈禧、果親王等或為西岳廟題匾，或為西岳廟題詩。奉旨來祭祀的大臣、地方大員更是不計其數(shù)。當然西岳廟的特殊性質也吸引了不少的文人墨客，他們留下大量的文章、祭文、詩篇、題記、游記與題跋等。千百年來，民間還流傳著關于西岳廟的許多美麗的傳說:如雪映宮、寶蓮燈、唐玄宗晝遇金天王、老子與青牛樹、水滸英雄宋江大鬧西岳廟等。這些大大豐富了西岳廟的文化內涵。西岳廟以自己獨有的山岳祭祖文化、宗教神秘文化、皇家園林文化奠定了其華山人文文化的軸心地位。晚清以后西岳廟逐步走向衰落。1988年，西岳廟被國務院批準為全國重點文物保護單位。 好了，現(xiàn)在大家開始參觀。我們所看到的這道門是西岳廟的第一道大門灝靈門。灝有“浩大深遠”之意，西岳廟的正殿為灝靈殿，這是說西岳神神通廣大，法力無邊。它是西岳廟最南邊的大門，也叫連三門，為明代所建。按照道家的說法:道生一、一生二、二生三，三生萬物，所以這個大門叫連三門。門洞券磚上方有石額一方，上書“敕修西岳廟”五個大字。灝靈門東西兩側有掖門，直對午門的東西掖門，可入廟內。按封建禮教，東西掖門應為文武所走的門，灝靈門正門只供皇帝專享。過了灝靈門，我們就來到了西岳廟的第一院落——甕城。這本是大城門外的月城，具有防御性質，但在西岳廟只能算是裝飾、象征性的了。我們來看“五岳第一廟”碑，此碑由原國家文物局局長張德勤同志所書。他在視察完西岳廟后，大為感嘆并欣然題詞“五岳第一廟”。這里“第一”包含兩層意思：一是在五岳廟中其規(guī)模第一。二是所處地理位置獨一無二，堪稱第一。這個門叫午門。午門在京城是們告老還鄉(xiāng)與皇帝告別的地方，在我們西岳廟只是象征性的仿皇宮建筑，以示其等級較高。通過午門的御道，過去專供帝王行走，兩側為賓道，供其他人員行走。午門上的這座宏偉的建筑叫“五鳳樓”，始建于明，毀于清同治元年 (1862年)的回漢糾紛。這是一組仿北京故宮磚石城門建筑。整體建筑氣勢宏偉。因其“去地百丈，在天半空，五風翹翼者也”，故得其名——五鳳樓。現(xiàn)建筑為至20xx 年依原貌所復修的。在城墻東西兩側有上、下城的馬道，可以登城。穿過午門，我們就到了西岳廟的第二座院落。這個院落昔日碑刻眾多，曾有“小碑林”之美稱。雖然我們今天能看到的不多，但在西邊卻有一通很有名的殘碑，那就是《西岳華山銘稗》， 俗稱“五岳石”。因唐玄宗李隆基親自撰文、書碑，故也稱之為御碑。這個碑原有碑樓加護，毀于唐末?，F(xiàn)在大家來看欞星門。欞星門是一組非常完整的明清建筑，欞星門的整體建筑，規(guī)模宏大，色彩絢麗。特別是斗拱。灘棺部的龍頭，都顯示了西岳廟的等級——全是宮廷樣式，也體現(xiàn)了歷代皇帝對西岳神的尊重程度。欞星門主體為三間高大韻木結構琉璃瓦單檐歇山頂門樓，每間由四根粗大的石柱支撐，仿明清故宮宮門式。在密布的如意斗拱中，現(xiàn)在大家數(shù)一數(shù)中間這間門樓的出昂中共有多少龍頭?對了，出昂中隱有九條雕刻精妙的龍頭，九龍朝向各不相同，七條正出，兩條斜出，象征著從不同方向為西岳廟守衛(wèi)著大門，這就是當?shù)乩习傩账啄愕摹熬琵埧凇?。九龍中只有七條龍口是全張開的，另兩條是半張開的。為什么呢?我們知道在封建禮制中最高的等級就是所謂的“九五之尊”，九為陽數(shù)之最，是至尊無上的，只能出現(xiàn)在皇家廟宇中。這兒已經用到九，體現(xiàn)了西岳廟是皇家祭祖廟宇，但祭祖的最高等級幾乎都在京城內，像天壇、地壇、太廟、社棱壇等。西岳廟為中祀廟宇，不能僭越等級。因此，我們看到有兩條龍口是半張開的，它們不能全張開也不敢全張開。門釘也是封建社會等級制度的表現(xiàn)之一，按清《工程工部作法則例》，關于宮廷門釘?shù)氖褂脭?shù)目有9路、7路、5路三種規(guī)定，均為陽數(shù)，因為9為陽數(shù)之極，故9行9列等級最高。欞星門的門釘比起九行九列的“九九八十一”來恰好少兩行，低一個等級。欞星門得名于靈星，也稱天田星，過去古人祭祖它以求五谷豐登，后來因為孔子又被稱為“文曲星”，所以孔廟之門也以此為名。在西岳廟又因此門形似窗根，就稱“欞星門”。大家注意到我們眼前的這些古柏了嗎?它們可都有千余年了。誰能告訴我這些柏樹與我們日常所見的柏樹有什么不同?對了，這些柏樹的身子都是扭曲、盤旋的，像盤旋百上的盤龍，所以這種柏樹俗稱“龍柏”，過去為皇家園林、廟宇、墳塋等場所專有，一般的建筑場所是不允許種植的，它們只能出現(xiàn)在皇家所使用的場所。 請大家回頭看看這座石牌樓，它是明代萬歷年間所建，距今已有400多年，為廟內現(xiàn)存3座石牌樓中保存最完整、級別最高、內容最豐富的一座。整個牌樓為仿木結構建造而成，各部位均用石梁、石柱、石枋等組合而成。牌樓共有三層，層層收進，像這樣雕刻如此精致、內容如此豐富的石牌樓在我國北方的確罕見。好了，我們再來看一下這東西兩邊的房子吧，它們各為10間。那東邊的叫冥王殿，原供奉十殿閻羅，又稱閻羅殿、閻王殿。閻羅是佛教地獄王的意思。另外還有認罪服法、不再作惡之意，一般在廟宇中起驅邪、護法、懲惡的作用。西邊的叫靈官殿，塑有赤發(fā)靈官等像?，F(xiàn)在，我們來看一下東邊這通高碑——《昭示岳鎮(zhèn)海瀆碑》。此碑碑文是明洪武三年(1370年)明太祖朱元障所頒布的一道詔書，對天下享受祭祀之諸神重新做了規(guī)定:恢復諸神自然名稱。去其歷代疊封官號。明確岳鎮(zhèn)河瀆、各處城隍、忠臣烈士等為祭祀對象。確立了“天下神祠無功與民不應祀典”的祭祖原則。碑文具體列出了六大類值得祭祀的神靈。這樣一來享受香火的神少了，廣大百姓的香火錢也大大減輕了。二來去掉了以前歷代帝王為諸神所加封的人間官號。三來意味著改朝換代，神靈作為統(tǒng)治階級統(tǒng)治百姓的有力工具，新的統(tǒng)治者憑借神靈為了更好地統(tǒng)治天下，也必須重新分封天下諸神。因此，此碑又被人們俗稱為“封神榜”。來，諸位請隨我一起進這間房子，這就是我們西岳廟的鎮(zhèn)館之寶——《西岳華山神廟之碑》。此碑于公元567年立，是目前西岳廟內最古老最完整的一通千年古碑——距今已有1400多年，早在唐時已被唐人視為珍品收藏于西岳廟內，現(xiàn)為國家級珍貴文物，被列為中國禁拓名碑之一，是今天西岳廟的鎮(zhèn)廟之寶。此碑記載了西魏文帝大統(tǒng)七年(541年)整修西岳廟、植立青松一事。該碑書法俊麗，雖是隸書卻兼有篆勢與楷法，反映了隸書楷化的過程。碑左為唐顏真卿公元758年游華岳廟題記，盡顯端莊雄偉、氣勢開張的顏體風，是顏氏書法成熟期之佳作，譽為“顏帖之冠”。碑右為唐賈竦游華岳廟五言十八韻長詩。目前，國家文物局已將其列為中華書法藝術名碑，正式進人國寶行列