【文章內(nèi)容簡介】 學(xué)號：11014020632 成績：如何看待當(dāng)前文化入侵現(xiàn)象太多的擔(dān)憂，不管教育方式如何變化，在改革開放的今天，有太多的文化進入我們的頭腦，對傳統(tǒng)的華夏文明沖擊很大，新一代的年輕人只知道潮流，當(dāng)你問一些稍微深層次的中國文化，他不知道！這是最讓人后怕的，不是嗎？那我們該做一些什么呢，作為一個中國人而言,該怎么辦呢！在此不做任何批評，只是甚是擔(dān)憂！每個時代就會有每個時代背景，文化入侵不能一味的排斥全盤否定，他也有其精華之處，改革開放這么多年不就是為了引進更多的外來的東西嗎。既然是外來的當(dāng)然也就包含了不少糟蹋，要理性的對待。對于現(xiàn)在的年輕人對中國的深厚文化不是很了解這個問題是多方面滴，本人覺得這個問題的最大根源就是中國現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀，完全的應(yīng)試教育怎么可能有時間讓學(xué)子們好好地慢慢地更多地掌握和了解這么多的文化歷史了，在課堂上學(xué)點東西就只學(xué)這點然后全部死記硬背，別的老師們不管也不會給你什么時間讓你去看些什么課外書的，光是那堆積如山的作業(yè)就會讓你產(chǎn)生強烈的犯罪感。試想想在這嚴(yán)重的厭學(xué)情緒下怎么能學(xué)好什么文化，但是為了考學(xué)又不得不學(xué)當(dāng)然學(xué)的好不好得看個人的心態(tài)是怎么樣的了。對于這種現(xiàn)象，我想大致原因有以下幾點：由于中國大陸地區(qū)道教文化的狀況對整個道教文化的發(fā)展走向影響甚大，所以，研究新世紀(jì)道教文化的前景，首先應(yīng)考慮大陸地區(qū)的道教文化發(fā)展前景。大陸整個文化環(huán)境的日益寬松，為道教文化的發(fā)揚光大提供了重要條件。對于這一點，凡是近半個世紀(jì)以來有過親身經(jīng)歷者均會有深刻的體會。昔日不分青紅皂白地將其一概斥之為“封建迷信”的無知和錯誤看法，必然為愈來愈多的人們摒棄。在二十一世紀(jì)中，宗教政策和法規(guī)將會得到更好地落實，人們的思想認(rèn)識也將有更大的飛躍，社會文明程度將大大提高。這種文化氛圍必然為多種優(yōu)秀文化并存和相互促進創(chuàng)造更加有利的條件，道教文化的發(fā)揚光大將是勢所必然。新世紀(jì)的百年中，由于自然科學(xué)和社會科學(xué)的大發(fā)展，國際間思想文化的相互交流及借鑒的速度將大大加快，力度亦會大大增強，世界各民族文化中的精華將進一步被發(fā)掘，成為人類的共同財富，這種趨勢是世界文化發(fā)展的必然結(jié)果。道教文化的博大精深已經(jīng)被愈來愈多的人們所認(rèn)識，道教文化中的許多精華思想，如崇尚自然、強調(diào)和諧、提出“治大國若烹小鮮”等主張，對治國安邦均有重要的借鑒意義，隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，期望長壽和更為豐富的精神生活很自然地成為大多數(shù)人的共同追求。因此，道教醫(yī)學(xué)、道教養(yǎng)生、道教音樂等中華民族傳統(tǒng)文化中非常值得大力發(fā)掘的瑰寶，肯定會在新世紀(jì)里引起人們的重視。改革開放以來，我國大陸的旅游業(yè)發(fā)展迅速，在國民經(jīng)濟中占有的地位日益重要。道教宮觀或在風(fēng)景幽雅的山川名勝之地；或歷史悠久，故事傳說甚多，令人神往；或二者兼?zhèn)?，使旅游者驚嘆不已，常常成為旅游者參訪的首選之地。近些年來，隨著黨的宗教政策的落實，大批道教宮觀在道教界人士的管理之下，得到良好的保護和修葺，許多道教名山和宮觀成為旅游熱點，對港臺地區(qū)和國外道教信徒及其他旅游者極有吸引力，不僅解決了宮觀的自養(yǎng)問題，還帶動促進了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展。盡管這方面的工作還只是初見成效，更多的地方尚處于起步階段，但確實是有了可喜的開端?？梢灶A(yù)測，在新世紀(jì)里，道教文化旅游一定會成為我國旅游業(yè)的重要組成部分。對外文化交流往來將更加廣泛?！拔逅摹保何覀儜?yīng)該紀(jì)念什么？五四運動是一場思想上的辛亥革命。在封建統(tǒng)治被推翻之后，中國出現(xiàn)了社會主義和資本主義兩種思想、兩種道路之爭，形成了五四青年的思想分野。今天，我們紀(jì)念五四運動，懷念當(dāng)年那些為了國家的興亡而生死與之的熱血青年，就應(yīng)當(dāng)了解、研究他們的人生發(fā)展歷程，從他們的經(jīng)歷中求索國家、社會和人生的真諦，擇善而從?！S進 五四運動是中國歷史上非常重大的歷史階段，引發(fā)了新文化運動，帶來的是對民主和科學(xué)的認(rèn)識。作為這一代人，了解五四運動十分的重要，因為它是從推翻清朝后，第一個比較大的全國性的運動，是中國歷史上非常輝煌的里程碑。中國現(xiàn)在文化科學(xué)的成就從那時起是一個開始。五四運動已九十歲了，像一個經(jīng)歷滄桑的老頭，皺紋滿面，步履蹣跚，只能靠美好和痛苦的記憶維持生命——對他老人家來說是文化生命。九十年來民間官方從未停 歇對他的紀(jì)念，知識分子把它更多看作一次規(guī)?？涨暗奈幕\動，按照把學(xué)生搞得腦殘的的中學(xué)教科書的說法，五四運動的參與者高舉民主科學(xué)的旗幟反帝反封建的政治運動，并由于后期工人階級代替學(xué)生成為運動的主力軍，五四運動的意義就更偉大了，是無產(chǎn)階級的政治運動，更令人欣喜的是，共產(chǎn)主義思想得到廣泛傳播，有利于后來中國共產(chǎn)黨的成立。從這看來，之所以我們還在紀(jì)念五四，可能主要是因為他更契合后者所倡導(dǎo)的意識形態(tài)。青年在現(xiàn)在看來是應(yīng)該老老實實讀書，少談國事，一談就被某些長輩認(rèn)為是憤青，浮躁，在漢奸知識分子眼中更是不識時務(wù)的理想主義者，不，是妄想主義者。魯迅先生在《隨感錄三十九》中寫到：“現(xiàn)在的社會，分不清理想與妄想的區(qū)別。再過幾時，還要分不清‘做不到’與‘不肯做到’的區(qū)別，要將掃除庭院與劈開地球混為一談?！?據(jù)周策縱先生的《五四運動：現(xiàn)代中國的思想革命》一書，中國歷史上可以找到許多在某些方面類似五四運動的事件。青年學(xué)生帶頭批判和干擾政治事務(wù)的例子是屢見不鮮的。最早有記載的鄭國鄉(xiāng)校集會批判政府的事發(fā)生于公元前542年，鄭國當(dāng)時的執(zhí)政子產(chǎn)沒有接受別人的建議去搗毀學(xué)校，卻愿意虛心接納人民的批評。他說：“毀鄉(xiāng)校何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也。若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道，不如吾聞而藥之也?！边@種從善如流的胸懷，今日的地方當(dāng)?shù)勒哂袉?？若有，群體事件會那么多嗎？這種學(xué)生干政的現(xiàn)象的發(fā)生是因為在沒有建立真正立法或群眾代議制度的君主政體下，少數(shù)受過教育的人在受到束縛是尋求自己意見的表達。五四運動的學(xué)生繼承了學(xué)生負(fù)有政治使命這種傳統(tǒng)的觀念。這種無意識的傳統(tǒng)觀念深藏于學(xué)生心中，以致他們中很多人在后來傾向于左派將五四發(fā)展成為革命風(fēng)暴（這在學(xué)生火燒趙家樓，痛毆章宗祥的行為中可見端倪），而使其文化改革被掩蓋最后逐漸淡出人們的視野，這是五四運動最大的遺憾。（運動領(lǐng)導(dǎo)者傅斯年、羅家倫先后退出，說明了運動以偏離他們的初衷）。當(dāng)時的自由主義者們假定，政治改革只能通過社會和文化的改革而實現(xiàn)，而后者必須通過教育來推動。杜威曾說，沒有一種以思想改革為基礎(chǔ)的社會改革，中國就不能變革。這場政治革命（五四運動）失敗了，因為它是外表的、形式的，只觸及了社會行動的機制，但沒有影響對生活的觀念，而這種觀念實際上是控制社會的?！彼裕逅淖畲蟮囊饬x絕不是政治的，它是青年男女的一種新的意識、一種思想覺悟的表現(xiàn)，他們通過自我思想的啟蒙，意識到這個國家需要一種新的意識、新的信仰、新的思維方式。但政治不能忽略，再沒有言論自由集會自由、民眾大部分是文盲的國家里，一場政治運動將會被政客和政黨為自身目標(biāo)所操縱，一只大多數(shù)民眾參與了也被一種集體無意識情緒或者叫烏合之眾情緒所操縱。今天我們紀(jì)念五四也被政治操縱，單純的舉行“紅色”活動，卻不對五四所標(biāo)志的中國知識分子對人權(quán)和民族獨立觀念的覺醒、個人解放、社會平等意識的發(fā)展等思想資源進行整理，在文藝宣傳，對學(xué)生的啟發(fā)式教育中傳播，是對五四先賢的最大污蔑。中國應(yīng)該有常態(tài)政治，而不要永遠靠掀起非理性偽革命情緒，讓學(xué)生表達口不對心的想法來紀(jì)念這次“偶然”的運動。當(dāng)然，這偶然是許多必然的交集。請結(jié)合近現(xiàn)代歷史，談?wù)劷裉鞈?yīng)該如何理性看待日本？沒有人和國家能夠踐踏和篡改歷史，如果有人和國家硬要想著踐踏和篡改歷史，歷史將給它一個完整的答復(fù)那就是滅亡。我是中國人，也大概的了解一些中國近代史，讓我感覺最心痛的是日本侵略中國時對中國人的殺戮，每當(dāng)我看到關(guān)于此方面的歷史記錄，我的心在滴血，為此我也經(jīng)常痛苦著！日本現(xiàn)在的大地震，我在網(wǎng)絡(luò)里看到了很多中國人的評論，有個別人表示了對日本的同情，但大多數(shù)是處于對日本的憎恨和憤慨而幸災(zāi)樂禍，甚至有很多的評論認(rèn)為這是日本再遭天譴，對于這樣的評論有些自認(rèn)為圣潔高尚的人卻在為日本辯護，說什么中國汶川地震時日本(包括在國內(nèi)的公司等)對于我國四川這次地震主動捐的錢物的確不少，比很多國家都多,雖然以前日本對我國人民有過屠殺的行為但那不是日本人民的意愿也不是日本人民的錯，是日本當(dāng)時領(lǐng)導(dǎo)者的野心太大想獨霸領(lǐng)土所造成的，還有些為日本辯論的大體意思也都差不多。對于這次日本的地震筆者個人認(rèn)為肯定不會是天譴，如果是天譴的話在日本侵略中國對中國人實行殺戮時就應(yīng)該遭到天譴了。不是天譴那就是天災(zāi)，天災(zāi)就是自然災(zāi)害，中國也是個自然災(zāi)害頻繁的國家，特別是最近這幾年中國的自然災(zāi)害特別多，地震、洪水、干旱、大雪等，中國人憑著自己的努力和團結(jié)戰(zhàn)勝了一次又一次的自然災(zāi)害，對此我可以說“中國人是偉大的，中國人是不可戰(zhàn)勝的！” 筆者還看到了一些不知是不是中國人用中文發(fā)表的評論說：“這次日本地震中國人表現(xiàn)的很沒素質(zhì)，對日本人的素質(zhì)和它們國家的經(jīng)濟甚至文化有一種崇拜的感覺，拿中國的汶川地震和這次日本地震做對比，處處說日本國家的好和日本人的素質(zhì)高”。筆者對此可以給這些人一個明確的論證：“中國人不得不承認(rèn)中國有一些人素質(zhì)很低，如對日本盲目崇拜的這些人自身素質(zhì)肯定低賤，但我可以堅定的說中國基本的國名素質(zhì)要高出日本基本的國民素質(zhì)很多倍。我們不論日本對歷史錯誤的不承認(rèn)，也不論現(xiàn)在日本是世界唯一一個讓黑社會組織合法化的國家，就最近的中日兩國發(fā)生的事做一下比較，‘釣魚島事件’沒有一個在中國旅游和常住中國的日本人受到傷害，而在日本中國的一個旅游團卻遭到了日本人的集體毆打，有很多中國人受傷，簡單的一件事卻能說明很多的問題”。說說現(xiàn)在日本的地震，同樣是筆者個人的觀點，也許不一定對，就當(dāng)是我的一些建議吧！首先中國人不應(yīng)該幸災(zāi)樂禍，我在網(wǎng)絡(luò)里看到了很多評論都是幸災(zāi)樂禍的表現(xiàn)，這是不對的，因為我們國家也是個自然災(zāi)害頻繁的國家啊！再說了想靠天災(zāi)消滅敵人的民族不會是一個強大的民族。對于捐助，中國政府的捐贈是在人道和國際法要求的基礎(chǔ)上，至于中國的企業(yè)和個人我認(rèn)為最好是不要捐助。如日本1923年的地震：1923年9月1日11時58分，一場以東京的相模灣淺海底為震源、()的大地震襲擊了東京以及其周邊地區(qū)，并殃及全國。大地震又引起火災(zāi)、海嘯和泥石流，日本全國陷入巨大災(zāi)難中。這是日本明治時代以來傷亡最慘重的一次地震，也是世界歷史上傷亡最大的十次地震之一；東京大地震發(fā)生后，中國各界民眾曾伸出援助之手，僅當(dāng)時的北京政府就撥款20萬元(當(dāng)時1元錢能買40斤大米)。在溫州，人們還成立了“日災(zāi)救濟會”，慷慨解囊。當(dāng)時，溫州地區(qū)有5000多農(nóng)民和手工業(yè)者東渡日本謀生，形成溫州歷史上第一次“出國熱”。然而，日本狂熱的軍國主義者恩將仇報，以謠言為由殘忍地屠殺700名中國人(90%是溫州人)。這就是歷史上的“東瀛慘案”（百度網(wǎng)搜）。歷史可以成為過去，但每個中國人不能忘記歷史，不能讓歷史重演。中國人可以一笑泯恩仇，甚至可以以德報怨，對于西方某些國家中國人都做到了這一點，可是這一切都是建立在對方知錯能改的條件下；看看現(xiàn)在的日本，對于曾經(jīng)在歷史上犯下的滔天罪行不但沒有悔改之意反而卻一再的狡辯和想著怎么篡改歷史。多第三篇：弄虛作假的近義詞及意思弄虛作假的近義詞及意思篇一：近義成語解釋一、解釋下列義近，形近成語痛心疾首：疾首：頭痛。心痛，頭也痛。比喻悲痛，傷心到了極點。痛不欲生。悲痛得不想活下去。形容悲痛到極點。痛心入骨：形容傷心到了極點。痛入骨髓：痛到骨頭里。比喻痛恨或悲傷之極。不厭其煩：厭：嫌；煩：麻煩。不嫌煩瑣與麻煩，形容耐心。不勝其煩：勝：禁得起；煩：煩瑣。煩瑣得使人受不了。倚馬可待：靠著即將出征的戰(zhàn)馬起草文件，可以立等完稿。形容文思敏捷，文章寫得快。倚：靠。文不加點：點：涂上一點，表示刪去，改動、修改的意思。文章一氣呵成，無需修改。形容文思敏捷，寫作技巧純熟，不假思索。一揮而就：就：完成。形容文章、寫字、繪畫很快就完成。援筆立就：援筆：拿筆。拿起筆立刻寫成。形容才思敏捷。同“援筆立成”。洋洋灑灑：形容文章或談話豐富明快，連續(xù)不斷。也形容規(guī)?；驓鈩菔⒋?。(也形容才思充沛；寫起來很暢快。)罰不當(dāng)罪：指處罰和所犯罪行不相稱，多指處罰過重。罪不容誅：誅,把罪人殺死。罪惡極大，殺了也抵不了所犯的罪惡。形容罪大惡極。易誤解為罪行還沒有達到被殺的程度。一揮而就：形容才思敏捷，一動筆就寫成。一蹴而就：蹴：踏；就：成功。踏一步就成功。比喻事情輕而易舉，一下子就成功。不可理喻：喻：開導(dǎo)，曉喻。不能用常理使那個人明白,形容蠻橫或固執(zhí)。形容人不講常理。(常誤用為不能理解）不可思議：原有神秘奧妙的意思?，F(xiàn)多指無法想象，難以理解。十室九空：室：人家。十家有九家一無所有。形容因災(zāi)荒，戰(zhàn)亂和橫征暴斂使人民貧困、破產(chǎn)或流亡的悲慘景象。萬人空巷：本指家家戶戶的人都奔向一個地方；以致住宅空蕩蕩的。形容轟動一時的盛況。多用來形容慶祝、歡迎的盛況或新奇事物轟動居民的情景。風(fēng)聲鶴唳：fēng shēng h232。 l236。唳：鶴鳴聲。把風(fēng)的響聲、鶴的叫聲，都當(dāng)做敵人的叫陣聲，疑心是追兵來了。形容驚慌失措，或自相驚擾。1草木皆兵：把山上的草木都當(dāng)做敵兵。形容人在驚慌時疑神疑鬼。清規(guī)戒律：清規(guī)戒律是佛教為僧尼所規(guī)定的必須遵守的生活準(zhǔn)則。泛指規(guī)章制度，多指束縛人思想行為的死板的規(guī)章制度。金科玉律：金、玉：比喻貴重?？?、律：法律條文。原形容法令條文的盡善盡美?，F(xiàn)比喻必須遵守，不能變更的守則，信條。奉為圭臬：f232。ng w233。i guī ni232。奉：信奉；圭：測日影器；臬：圭上南北兩端的標(biāo)桿；圭臬：比喻事物的準(zhǔn)則。比喻把某些言論或事當(dāng)成自己的準(zhǔn)則。耳熟能詳：指聽得爛熟，可以詳盡復(fù)述出來。耳濡目染：耳朵經(jīng)常聽到，眼睛經(jīng)?？吹?，不知不覺地受到影響。（濡：沾濕；染：沾染。）形容見得多了聽得多了之后，無形之中受到影響，指好也指壞。無所不為：沒有不干的事情。指什么壞事都干或者干盡了壞事。無所不至：至：到。沒有達不到的地方。后也指沒有什么事是做不出的（貶義詞，多指壞事）。無所不能：沒有什么不能做的。指神通廣大。死得其所：所：處所，地方。指死得有價值，有意義。死有余辜：辜：罪。形容罪大惡極，即使處死刑也抵償不了他的罪惡。無可厚非：厚：重，過分。非：非議，否定。表示雖有缺點，但是可以原諒