【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 為中國(guó)電影出版社出版《華語(yǔ)電影十導(dǎo)演》浙江攝影出版社紀(jì)錄片導(dǎo)演創(chuàng)作與研究方向備考書目 《紀(jì)錄電影文獻(xiàn)》單萬(wàn)里主編中國(guó)廣播電視出版社《世界紀(jì)錄電影史》美）埃里克?巴爾諾《電影的本性——物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原》（德）齊格弗里德?克拉考爾《構(gòu)筑現(xiàn)代影像世界——電影導(dǎo)演藝術(shù)創(chuàng)作理論》《藝術(shù)風(fēng)格的個(gè)性化追求——電影導(dǎo)演大師創(chuàng)作研究》以上書籍由中國(guó)電影出版社出版電視劇導(dǎo)演創(chuàng)作與研究方向 備考書目《世界著名導(dǎo)演藝術(shù)家研究》 《構(gòu)筑現(xiàn)代影像世界——電影導(dǎo)演藝術(shù)創(chuàng)作理論》接下來(lái)和大家分享考研的筆記(3)理解與創(chuàng)造。審美理解，是接受者對(duì)藝術(shù)作品意蘊(yùn)、特色、意義、價(jià)值等的理性認(rèn)知。它既包括對(duì)作品的語(yǔ)言、形式、形象、情境的審美掌握和判斷，也包括對(duì)作品的整體價(jià)值追追尋。藝術(shù)鑒賞的目標(biāo)是接受者再創(chuàng)造的完成。再創(chuàng)造實(shí)際上貫穿于審美直覺、審美感知。審美體驗(yàn)、審美想像、審美理解等心理要素的積極活動(dòng)之中。接受者的再創(chuàng)造，突出體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)作品形象體系的補(bǔ)充、完善、變異以及對(duì)藝才思教育網(wǎng)址：術(shù)作品審美意蘊(yùn)的豐富、引申、發(fā)展這兩個(gè)層面。？(1)對(duì)藝術(shù)作品，藝術(shù)批評(píng)能夠作出深人的分析和判斷，指出其藝術(shù)特色，揭示其審美意蘊(yùn)，評(píng)價(jià)其審美價(jià)值，使其審美潛能得到充分釋放。許多藝術(shù)作品，都是經(jīng)過(guò)了藝術(shù)批評(píng)獨(dú)具慧眼的闡釋與評(píng)價(jià)之后‘才受到接受者高度重視的。(2)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)批評(píng)能夠通過(guò)有效的信息反饋，予以積極的推進(jìn)。藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)傳播信息反饋的重要途徑之一。藝術(shù)家總是處于不斷探索之中，總是在已有創(chuàng)作成果的基礎(chǔ)上繼續(xù)前行。而藝術(shù)批評(píng)則幫助其更深刻地認(rèn)識(shí)藝術(shù)規(guī)律，也更深刻地認(rèn)識(shí)自我。（3)對(duì)藝術(shù)鑒賞，藝術(shù)批評(píng)能夠通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的理性分析評(píng)價(jià)，加以正確的引導(dǎo)。而藝術(shù)批評(píng)卻可以實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)作品的深層透視，將一般接受者容易忽略的藝術(shù)特色指點(diǎn)出來(lái)，將一般接受者難以達(dá)到的審美層面開掘出來(lái)。也就是說(shuō)，藝術(shù)批評(píng)的理性深度，正可以為接受者的鑒賞活動(dòng)帶來(lái)寶貴的啟示和實(shí)際的幫助。3創(chuàng)作欲望。所謂創(chuàng)作欲望，是在藝術(shù)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種推動(dòng)構(gòu)思并進(jìn)一步付諸藝術(shù)表現(xiàn)的心理要求和情感沖動(dòng)。藝術(shù)感受愈真切，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)愈深入，創(chuàng)作欲望也就愈強(qiáng)烈。(2)藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和成熟的過(guò)程。1構(gòu)思的方式及運(yùn)作；藝術(shù)構(gòu)思是一項(xiàng)艱苦、復(fù)雜和充滿創(chuàng)造性的精神性勞動(dòng)。為完成藝術(shù)構(gòu)思的任務(wù)，藝術(shù)家需要采用一定的方式，將浩如煙海、錯(cuò)綜復(fù)雜的才思教育網(wǎng)址：生活材料重新組合，并使之形成新的、具有豐富內(nèi)捅的藝術(shù)意象。藝術(shù)構(gòu)思的方式是復(fù)雜和多樣的，但一般常見的是以下4種方式。，是創(chuàng)造主體進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的主要方式。B.變形，是指藝術(shù)家在構(gòu)思中以一定的審美原則為指導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)自己的審美想像和創(chuàng)造能力，對(duì)客觀對(duì)象做較大的改動(dòng)和重建，甚至以違反常規(guī)事理的手法創(chuàng)造藝術(shù)意象的方法。C。移情，是指藝術(shù)家在構(gòu)思的過(guò)程中，將自己的情感外化，融人所表現(xiàn)的客觀物象之中，并生成新的審美情思的心理活動(dòng)。2意蘊(yùn)的凝結(jié)?！囆g(shù)意蘊(yùn)是指藝術(shù)形象里所蘊(yùn)含的美學(xué)意味，它往往表現(xiàn)為一種只可意會(huì)、不可言傳的哲理玄思或美學(xué)意境。(3)藝術(shù)表現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)，是指藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)媒介和藝術(shù)語(yǔ)言，運(yùn)用藝術(shù)方法和藝術(shù)技巧，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為可供人們欣賞的藝術(shù)形象或藝術(shù)作品的過(guò)程，藝術(shù)表現(xiàn)是藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程的最后完成階段。1藝術(shù)意象的物化與表現(xiàn)。藝術(shù)意象的物化與表現(xiàn)，是藝術(shù)家將自己在藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，并以物態(tài)化的形式得以顯現(xiàn)，使之成為具體、可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情境或形象體系的過(guò)程。2藝術(shù)內(nèi)涵的深化。、意境或典型的生成。？意識(shí)構(gòu)思中的意象同藝術(shù)作品中的意象有何區(qū)別和聯(lián)系？才思教育網(wǎng)址：藝術(shù)意象這個(gè)概念在習(xí)慣上主要有兩種用法。一是指“意中之象”，即藝術(shù)學(xué)在藝術(shù)構(gòu)思當(dāng)中，出現(xiàn)于心中而尚未表現(xiàn)出來(lái)的形象。它屬于作者意識(shí)中的“象”，還沒有物化為可視可聞的感性形象。藝術(shù)意象的另一種解釋為“寓意于象”。即指藝術(shù)作品中寄寓著藝術(shù)家思想情感和審美趣味的特定物象。它是已經(jīng)通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)形象，這種意象由意與象兩部分統(tǒng)一構(gòu)成，所謂“意”，指人的意志、思想，情緒、理想、旨趣等，是包容著理智和情感的一種復(fù)合性心理構(gòu)成。所謂“象”，即指客觀的、具體的、感性的物象。當(dāng)然，上述兩種意象從根本上說(shuō)是一致的，并有密切聯(lián)系的。因?yàn)樗囆g(shù)家構(gòu)思中的意象最終總要物化為藝術(shù)作品申可感的意象，麗藝術(shù)作品中的“寓意之象”，其實(shí)仍是藝術(shù)家構(gòu)思的產(chǎn)物，歸根結(jié)蒂他仍都是藝術(shù)家主觀情思同客觀物象的有機(jī)統(tǒng)一。才思教育是全國(guó)知名的考研高端輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，由北京電影學(xué)院師資團(tuán)隊(duì)創(chuàng)辦于1995年，至今已經(jīng)有20年的輝煌歷史。其主要課程體系為考研全日制集訓(xùn)營(yíng)、考研一對(duì)一輔導(dǎo)等考研高端培訓(xùn)項(xiàng)目。經(jīng)過(guò)近20年的發(fā)展，已經(jīng)成為考研高端輔導(dǎo)領(lǐng)域的旗艦品牌，參加輔導(dǎo)的學(xué)員，有超過(guò)98%考取北京電影學(xué)院。作為考研個(gè)性化輔導(dǎo)的代表機(jī)構(gòu)，完全專注考研輔導(dǎo)的針對(duì)性和有效性，充分詮釋了新商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“長(zhǎng)尾理論”，開拓了考研培訓(xùn)領(lǐng)域的一片藍(lán)海。中國(guó)青年報(bào)、中國(guó)教育報(bào)、其中近90%考上北京知名高校攻讀碩士研究生。2015年，才思教育將繼續(xù)在“全心全意、因才思教”的辦學(xué)宗旨下，踏踏實(shí)實(shí)地為考研學(xué)子指引方向，接受各屆同仁的監(jiān)督?，F(xiàn) 2016年北京電影學(xué)院考研輔導(dǎo)課程正在火熱報(bào)名中！才思教育網(wǎng)址：第四篇：2018年北京電影學(xué)院考研攝影系參考書精要2018年北京電影學(xué)院考研攝影系參考書精要本文系統(tǒng)介紹北京電影學(xué)院考研參考書及參考書解讀、導(dǎo)師介紹等方面的問題，才思教育老師給大家詳細(xì)講解。特別申明，以下信息絕對(duì)準(zhǔn)確，才思教育就是頂尖的藝術(shù)碩士考研機(jī)構(gòu)！參考書筆記普多夫金和愛森斯坦不僅是電影導(dǎo)演大師，更以他們對(duì)蒙太技巧的出色的理論總結(jié)而凸現(xiàn)了他們?cè)陔娪笆飞系闹匾匚弧Ｆ斩喾蚪鹫J(rèn)為，電影藝術(shù)的基礎(chǔ)是蒙太奇，并試圖把蒙太奇的實(shí)質(zhì)提到哲學(xué)的高度來(lái)理解。“電影藝術(shù)的基礎(chǔ)是蒙太奇。必須注意：人們往往不是從蒙太奇的本質(zhì)來(lái)全面地解釋或理解它的涵義。有些人天真地認(rèn)為，蒙太奇的意義只是單純地把影片的片段按適當(dāng)?shù)臅r(shí)間順序連接起來(lái)?！痹谒磥?lái)，蒙太奇就是要揭示出現(xiàn)實(shí)生活中的內(nèi)在聯(lián)系，電影正能夠形象地反映人類的最完善的思維形式——辯證思維的過(guò)程和結(jié)果。蒙太奇正是把生活作為極端復(fù)雜的辯證過(guò)程來(lái)加以描繪。甚至，“是否善于動(dòng)用蒙太奇手法并發(fā)現(xiàn)新的蒙太奇手法，在很大程度上取決于導(dǎo)演是否能為了認(rèn)識(shí)生活而刻苦思索，取決于導(dǎo)演是否力圖以最鮮明的，感染力很強(qiáng)的形式給觀眾表達(dá)出思考的成果。”（普多夫金）愛森斯坦更為系統(tǒng)地總結(jié)了其蒙太奇思想，甚至是把蒙太奇理論上升到哲學(xué)的高度。他認(rèn)為，人類思想發(fā)展經(jīng)歷了古希臘樸素辯證法階段、文藝復(fù)興后形而上學(xué)階段和科學(xué)的辯證唯物論這樣三個(gè)階段，而蒙太奇實(shí)質(zhì)上是一般思維的高級(jí)階段——以辯證思維為基礎(chǔ)的藝術(shù)思維，是人類一種先進(jìn)的藝術(shù)思維方法。正如美國(guó)電影理論家尼克 布朗在論及愛森斯坦的蒙太奇理論時(shí)曾指出，“愛森斯坦關(guān)于蒙太奇的根本主張是認(rèn)為它提供了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的新的感知。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的新的感知或這一塑造現(xiàn)實(shí)的模式，正是愛森斯坦從意識(shí)形態(tài)角度探索電影語(yǔ)言在蘇聯(lián)革命形勢(shì)中的作用的起點(diǎn)?！?愛森斯坦的蒙太奇思想與東方（漢字）思維的關(guān)系：愛森斯坦指出，“問題在于，兩個(gè)最單純系列的象形文字的綜合（說(shuō)得更準(zhǔn)確一些是結(jié)合），不是被看做是它們二者之和，而是二者之積，即是說(shuō)被看作是另一次元，另一個(gè)等量級(jí)的值?！?犬和口——吠 口和鳥——鳴 刀和心——忍“這豈不就是——蒙太奇嗎？！是的。這和我們?cè)陔娪爸兴龅耐耆粯?，我們將盡量將一些單一的、在含義上中立的、映像描寫的單鏡頭畫面，按涵義的前后關(guān)系和涵義的系列來(lái)加以對(duì)比。在任何電影技法的敘事中，都避不開這種方法和手法。而在這種凝縮和純凈的形式中，則蘊(yùn)含著‘理性電影’的出發(fā)點(diǎn)。這是一種我們正在探索著的用富有最大簡(jiǎn)潔性的視覺