山東省淄博市高青縣20xx-20xx學(xué)年高二1月月考?xì)v史試題(編輯修改稿)
2025-01-04 09:41 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 （ ） A．文學(xué)創(chuàng)作是虛構(gòu)，不足為信 B．文學(xué)作品作為史料使用需 慎 重 C．任何史料之中都有文學(xué)成分 D．文學(xué)作品可以直接用于歷史研究 25．走一個(gè)圓場(chǎng)就代表著 “ 人行千里路 ” ，來(lái)一個(gè)趟馬就象征著 ” 馬過(guò)萬(wàn)重山 ” ，手持一把扇 子就象征閑散之人，握著馬鞭就代表馬存在，穿紅綠蟒就是在宮廷或富貴人家。這反映了中國(guó) 戲劇 （ ） A．時(shí)空自由的特點(diǎn) B．表演受限制于舞臺(tái) C．內(nèi)容豐富文武兼?zhèn)? D．象征虛擬的表意性 26． 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的名家代表人之一的公孫龍，有一天騎著一匹白馬要進(jìn)城，該城門(mén)的看守說(shuō)， 依照規(guī)定馬不可以進(jìn)城。于是公孫龍就開(kāi) 始他的論證 ―“ 白馬非馬 ” ，最后他說(shuō)服了守城官， 于是就騎著他的（不是馬的）白馬進(jìn)城了。下列古希臘哲學(xué)家中和公孫龍風(fēng)格類(lèi)似的是 （ ） A．泰勒斯 B．普羅塔哥拉 C．蘇格拉底 D．亞里士多德 27．蘇格拉底嚴(yán)重質(zhì)疑雅典民主政治之下公民們的政治能力，他說(shuō)公民們既沒(méi)有做好事的能力， 也沒(méi)有做壞事的能力， “ 他們只是隨便行動(dòng) ” 。為此，蘇格拉底 （ ） A．強(qiáng)烈反對(duì)在雅典實(shí)行民主政治 B．強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在自然界中的地位 C．倡導(dǎo)有思想力的人是萬(wàn)物的尺度 D．反對(duì)古希臘人個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒 28．達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》以一個(gè)商人的妻子為原型．（最后的晚餐）中基督與其十二弟子的頭 上都沒(méi)有神的光環(huán)，米開(kāi)朗琪羅不同意教皇給裸體人物穿上衣服的建議。這反映了文藝復(fù)興時(shí) 期 （ ） A．對(duì)基督教義的批判 B．藝術(shù)由質(zhì)樸走向高雅 C．對(duì)理性的推崇宣揚(yáng) D．人的發(fā)現(xiàn)和人性的覺(jué)醒 29．阿克頓在《自由與權(quán)力》一書(shū)中說(shuō) “ 路德和加爾文的宗教改革強(qiáng)調(diào)的是宗教信仰中 ‘ 個(gè)體 的自由 ’” 。這里的 “ 個(gè)體的自由 ” 主要是指 （ ） A．信仰上帝的自由 B．信仰不同宗教的自由 C．不信宗教的自由 D．在法律范圍內(nèi)的自由 30．陳樂(lè)民在《歐洲文明十五講》中寫(xiě)道： “ 文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子 ?? 宗教改革的 影響是社會(huì)性的。 ” 最能為此佐證的是 （ ） A．宗教改革改造了西方人的信仰 B．宗教改革參與的社會(huì)階層廣泛 C．宗教改革引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命 D．宗教改革解除了西方人的思想 桎梏 31．霍布斯認(rèn)為： “ 人類(lèi)最初生活在一個(gè)沒(méi)有政府、沒(méi)有法律、沒(méi)有權(quán)威的原始的 ‘ 自然狀態(tài) ’ 之中。這一 ‘ 自然狀態(tài) ’ 因?yàn)槿藗兂舐谋拘宰兊没靵y不堪，充滿恐懼。為了讓人類(lèi)避免本性 帶來(lái)的相互傷害，逃離苦難，獲得生命的安全和平等，必須在人與人之間締結(jié)起一種穩(wěn)固可靠 的關(guān)系。 ” 這一觀點(diǎn)所蘊(yùn)含的理念是 （ ） A．君權(quán)民授 B．天賦人權(quán) C．社會(huì)契約 D．主權(quán)在民 32．伏爾泰盛贊牛頓是真正偉大的人物。他在《哲學(xué)通信》中寫(xiě)道： “ 我們應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真 理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來(lái)奴役人的人；是認(rèn)識(shí)宇宙的人而不是歪曲宇宙的 人。 ” 這表明他 （ ） A．反對(duì)專(zhuān)制提倡民主 B．尊重科學(xué)反對(duì)迷信 C．主張共和倡導(dǎo)自由 D．崇尚理性否定權(quán)威 33．一位詩(shī)人曾為牛頓寫(xiě)下這段墓志銘： “ 自然與自然的定律，都隱藏在黑暗之中；而牛頓讓 一切變?yōu)楣饷鳌?” 這說(shuō)明牛頓的學(xué)說(shuō) （ ） A．成為宗教改革的指導(dǎo)思想 B．否定了基督教神學(xué)的存在 C．有利于沖破傳統(tǒng)思想束縛 D．使人們開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界 34．達(dá)爾文強(qiáng)調(diào)物競(jìng)天擇適者生存，這一進(jìn)化理論在科學(xué)領(lǐng)域之外的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了在生物 學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)的影響。以下能佐證這一觀點(diǎn)的是 （ ） A．進(jìn)化論成為馬克思暴力革命主張的思想淵源 B．進(jìn)化論為啟蒙思想提供了科學(xué)依據(jù) C．進(jìn)化論為西方的殖民擴(kuò)張?zhí)峁?了理論武器 D．進(jìn)化論為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ) 35．公元前 399年蘇格拉底被控訴不敬城邦認(rèn)可的神靈而判處死刑；哲學(xué)家普羅泰格 拉因在《論神》中說(shuō)“不能斷定神是否存在”，其著作被公焚；悲劇家歐里庇得斯 也因“不敬神”被起訴，被迫離開(kāi)雅典，客死異鄉(xiāng)。對(duì)此表述最準(zhǔn)確的是 ( ) A．神在雅典人心中地位提高 B．人文精神并非是雅典主流思想 C．雅典民主政治制度的繁榮 D．統(tǒng)治階級(jí)利用神權(quán)來(lái)鞏固統(tǒng)治 36． 柏拉圖《會(huì)飲篇》中有一個(gè)故事：最初人類(lèi)有三種人，男人、女人和不男不女的陰陽(yáng)人。 陰陽(yáng)人體力和精力都非常強(qiáng)壯，因此圖謀向諸神造反。宙斯需要想出一個(gè)兩全辦法，一方面要 讓人類(lèi)活著，否則就沒(méi)有人類(lèi)對(duì)神的崇拜和犧牲祭祀；另一方面要削弱他們的力
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