【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 它的捕食者地位；而羊之所以成為羊，從其祖先選擇吃草為生的那一刻開始就決定了他們的宿命。安逸從來都是滋生懈怠和退化本能的殺手。羊的生存方式，注定了它們成為被追逐的角色。 如果把社會(huì)比喻成叢林，我不禁自問我將來是否能像狼一樣能夠這片極其復(fù)雜的社會(huì)中自由穿行。在危機(jī)四伏的環(huán)境中，我們?yōu)樯娑鴳?zhàn)。我們要在戰(zhàn)略上藐視危機(jī)，在戰(zhàn)術(shù)上重視危機(jī)。然而在第一步我們要做的是坦然接受危機(jī)，要知道：事情既然如此，就不會(huì)另有他樣。只有這樣，我們才能始終嘯傲叢林。這本書更適合于正在職場(chǎng)中奮斗的人們，適合于團(tuán)隊(duì)，企業(yè)。但對(duì)于我個(gè)人來說著也讓我提前了解了一點(diǎn)職場(chǎng)生存法則。聯(lián)想集團(tuán)總裁楊元慶則說：“要戰(zhàn)勝比自己強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，我們的自身?xiàng)l件將會(huì)更殘酷，如果我們每一個(gè)細(xì)胞，每一個(gè)個(gè)體都不具有競(jìng)爭(zhēng)力，那這個(gè)企業(yè)會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)力去抗?fàn)巻帷！覀円写蛘痰母杏X，要如狼似虎，并且還是饑餓的狼，饑餓的虎，讓人生畏……要么成為狼，要么被狼吃掉?！边€有海爾集團(tuán)總裁張瑞敏，聯(lián)想控股公司總裁柳傳志，蒙牛乳業(yè)董事長(zhǎng)牛根生等著名企業(yè)人士對(duì)狼性精神都推崇備至，在企業(yè)實(shí)戰(zhàn)中大力推行狼性法則，推動(dòng)著企業(yè)不斷強(qiáng)勁發(fā)展。 從狼性中，我們領(lǐng)悟到了狼性文化，它是一種帶有野性的拼搏精神。狼其性也：野，殘，貪，暴。自古以來就與幾千年的孔孟中庸之道格格不入。而現(xiàn)代精神的許多成功實(shí)例已經(jīng)證明，中庸之道的“人性”，“理性”已經(jīng)不符合時(shí)代步伐，只有大膽的想象，大膽的實(shí)踐，大膽的探索，才能使科技發(fā)展，才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。所以現(xiàn)在越來越多的人呼喚狼性。 “狼有計(jì)策，肯忍耐，它會(huì)在一片好的草地埋伏，而且懂得伏在下風(fēng)，等黃羊來吃飽了，走的不快的時(shí)候攻擊，他的戰(zhàn)略比現(xiàn)代人還要聰明。中國人不應(yīng)只是龍的傳人，還應(yīng)該是狼的傳人，”李嘉誠如是說。這便是他對(duì)狼性的呼喚。 在狼的字典里似乎沒有失敗這兩個(gè)字，失敗是平庸者的哲學(xué)，成功才是卓越者的真諦。狼視失敗為進(jìn)步的階梯，超然的一如既往。人生不怕屢戰(zhàn)屢敗，只怕沒有上戰(zhàn)場(chǎng)的勇氣。 所以你我清楚，在這個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)是需要我們一聲野性的呼喚。 第三篇：讀狼圖騰有感《狼圖騰》作品賞析與感悟 很小的時(shí)候，聽了很多關(guān)于狼的故事，像《大灰狼》，《狼外婆》，《東郭先生與狼》，這些童年就能耳熟能詳?shù)墓适陆o了我對(duì)狼的最初印象。雖然很小的時(shí)候一直覺得狼是很可怕的東西，但是卻一直對(duì)狼有著濃厚的興趣。所以高一時(shí)剛發(fā)現(xiàn)這本書時(shí)我就立刻買回了一本，沒用一周的時(shí)間就讀了一遍。進(jìn)了大學(xué)，再一次拜讀此書時(shí)，又產(chǎn)生了很多新的感悟。 《狼圖騰》的作者姜戎曾經(jīng)于1967年到1978年的十一年間在XX省額侖草原插隊(duì)，書中的故事就來自于作者在XX省草原和蒙古民族一起生活的經(jīng)歷。讀著書中那一個(gè)個(gè)人與狼之間的動(dòng)人故事，我仿佛跟隨主人公稱陣來到了充滿野性傳奇的遼闊的大草原。在這里陳陣和蒙古族老人畢利格及其他蒙古族牧民，在眾多性格各異卻一樣忠誠勇猛的牧羊犬的幫助下一起放馬，牧羊，獵狼，學(xué)狼與狼戰(zhàn)斗，也與狼共存。作者以質(zhì)樸的文筆描繪一幅幅生動(dòng)而充滿力量與野性的游牧民族生活畫卷。 小說主人公下鄉(xiāng)知青陳陣跟隨畢利格老人去下狼夾子以獵殺狼群，一路上他聽老人講述蒙古族關(guān)于狼的信仰，學(xué)習(xí)狼的技巧。在老人看來，狼和蒙古人都是草原的保護(hù)者，兩者相互依存；而草原上先后興起的眾多游牧部落也都是在和狼群周旋的過程中練就了高超的軍事素質(zhì)，從而不斷揮師南下，沖擊著統(tǒng)治中原的歷代王朝。對(duì)于草原民族來說，一方面，人與狼之間是獵殺與被殺的對(duì)立關(guān)系，但另一方面，人與狼也相互敬畏，相互依存。在后來關(guān)于牧民掏狼崽，捕殺母狼的部分，作者更是賦予兇猛的狼群以人類般的豐富情感，也因此引出后來主人公養(yǎng)育狼崽，探索狼性的故事。對(duì)于小說主人公來說，對(duì)草原狼與草原民族以狼為圖騰的癡迷和認(rèn)識(shí)為他打開了一扇探索人類文明沖突與進(jìn)程之門。雖然僅憑“狼性性格”來解讀人類文明史未免失之偏頗，但小說本身具有史詩品相的宏大敘事和對(duì)狼的深刻解剖卻極具可讀性。 我覺得，除了引人入勝的狼的故事，《狼圖騰》在中國的成功很大程度上是由于那些故事背后隱含的作者對(duì)中國文明和當(dāng)代中國發(fā)展模式的針砭。在人與狼的互動(dòng)中，草原游牧民族孕育了強(qiáng)悍而充滿狼性活力的草原文明，也正是在這種帶有進(jìn)攻性的文化背景下，一些少數(shù)民族不斷地沖擊著保守的中原農(nóng)耕文明，在摧毀漢族王朝的同時(shí)，又重新為其注入活力。同時(shí)，作者對(duì)當(dāng)代的社會(huì)問題，如經(jīng)濟(jì)改革期間出現(xiàn)的掠奪式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，伴隨而來的草原沙化和環(huán)境退化，以及游牧民族的文化消失等問題都有涉及，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)懷和憂慮。 小說的結(jié)尾處蒙古族老人畢利格去世了，但由于人為的對(duì)草原的破壞和過渡開發(fā)，維系蒙古族天葬傳統(tǒng)的狼群已經(jīng)消失，牧民們只能把老人的遺體放在馬車上，將其趕往外蒙古，希望那里的狼群依然馳騁；主人公陳陣收養(yǎng)的那只桀傲不遜的狼崽由于堅(jiān)持狼的尊嚴(yán)，拒絕被人類馴服，最后也悲壯的死去了；