【文章內(nèi)容簡介】 州刺史遷為東萊太守時(shí)，路過昌邑縣，“故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遣震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也?！茉唬骸阂篃o知者?！鹪唬骸熘⑸裰?、我知、子知。何謂無知?！芾⒍?。”他一生“公廉，不受私謁”，“子孫常蔬食步行”，也不為治“產(chǎn)業(yè)”，他認(rèn)為“使后世稱為清白吏子孫”，這種遺產(chǎn)，最豐“厚”。“四知”和楊震卻金，成為千古佳話。他兒子楊秉、孫楊賜、曾孫楊彪都官居太尉，被曹操殺的楊修，是他玄孫。其二，元初許衡。據(jù)明宋濂等撰《元史許衡傳》記載：許衡字仲平，河南沁陽縣人，任過集賢大學(xué)士兼國子祭酒，領(lǐng)太史院事，為中央最高級(jí)的學(xué)官。他是元代三大理學(xué)家之一。他早年“家貧躬耕，粟熟則食，粟不熟則食糠菜茹，處之泰然”。他“嘗暑中過河陽，道有梨，眾爭取啖之，衡獨(dú)危坐樹下自若?；騿栔唬骸瞧溆卸≈豢梢??！嗽唬骸纴y，此無主?！唬骸鏌o主，吾心獨(dú)無主乎。’”仍堅(jiān)決不吃無主之梨。后來，他“財(cái)有余，即以分諸族人及諸生之貧者。人有所遺，一毫弗義弗受也”。他一生清廉自守，堪為楷模。楊震與許衡，一為千年前的古人，一為六百年前的古人，他們在任何條件下都能堅(jiān)持操守，自覺地做一個(gè)有道德的人，確實(shí)是難能可貴的。近幾年來，我從各種報(bào)紙上見到被揭發(fā)出來的大大小小貪官墨吏，怵目驚心。其中還有不少屬于“社鼠”，仗勢作惡的人，危害極大，根除極難，此種現(xiàn)象很值得深思。近年來社會(huì)中忽然起了儒學(xué)熱，似乎孔老夫子的話又句句是真理了，我這有些太過，過猶不及，都是不符合中庸之道的。不過，儒家的有些言行，迄今仍有教育意義，仍可發(fā)揚(yáng)光大。如許衡心中有“主”，楊震愿“使后世稱為清白吏子孫”的高潔言行，還是值得繼承發(fā)揚(yáng)的，尤其應(yīng)成為做官者的座右銘，在無人監(jiān)控的情況下，仍能“君子慎其獨(dú)也”。 “道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。 原文，還是不甚理解，我們來看看朱熹是怎么說的吧。 現(xiàn)在的《中庸》包括兩個(gè)部分： 從第二章（以朱熹《集注》本為準(zhǔn)，下同）到第二十章上半段“所以行之者一也”為一個(gè)部分，第一章以及第二十章“凡事豫則立”以下為另一部分。 前一部分主要談?wù)撝杏梗笠徊糠种饕務(wù)撜\明，它們被編纂一起乃是后來的事情。所以第一章“道也者，不可須臾離也”的“道”，不應(yīng)是第二章以下的內(nèi)容，而應(yīng)是第二十章以下所談?wù)摰牡溃布词堑诙隆罢\者，天之道”的道，是第二十一章“誠者自成也，而道自道也”的道，是指誠而言。“道也者，不可須臾離也”就是要時(shí)時(shí)保持內(nèi)心的誠，它與《大學(xué)》的“誠其意”實(shí)際是一個(gè)意思。 說到這里，大家應(yīng)該明白一點(diǎn)了吧。這里所講的“慎其獨(dú)”，就是要保持內(nèi)心的誠?？墒?，又該誠于誰呢。 暫放一邊，我們來看看弗洛伊德對于“我”的分析： 弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。 本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無意識(shí)的，不被個(gè)體所覺察。 自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。 超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無意識(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。 “超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我”，這句話很有意思。超我是規(guī)范，本我是目的，自我是行動(dòng)，而“慎其獨(dú)”所講的也無非就是君子言行必在規(guī)范下行動(dòng)逐其目的，特別是一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候。 所以，日行事必切記心須誠于己，誠于人，誠于境，方可為人也。 后記。最近看書，提到了“君子慎獨(dú)”，于是翻看了許多資料，想弄明白它的意思?？墒牵戳撕芏嘀?，發(fā)覺心里更亂了。這四個(gè)字，道可說，佛可釋，官可解，民可評，且各有其因。我就明白了一點(diǎn)點(diǎn)，就是，無論在什么時(shí)候，為人的心須誠才行。好像簡帛版《五行》里面又是另外一種說法，建華研究一下吧^_^ 君子慎獨(dú)，且說慎獨(dú)，我覺得說其意指言行沒有錯(cuò)，但生活中理解來說，更有另一層意思，慎獨(dú)把獨(dú)理解為自己一個(gè)人，也就是說當(dāng)自己一個(gè)人的時(shí)候要慎，思想上莫有邪念，精神上不要松懈。21世紀(jì)生活動(dòng)很多誘惑，而這些誘惑大部分在自己“獨(dú)”的時(shí)候更有魔力。試想一下自己是否有時(shí)候很希望自己一個(gè)人，是否是為了某些邪念的方便才希望是一個(gè)人。答案是肯定的，所以說君子慎獨(dú)，告誡我們，當(dāng)自己一個(gè)人的時(shí)候切勿肆無忌憚的泄欲或邪念橫生。記著這四個(gè)字：君子慎獨(dú)。自己一個(gè)人的時(shí)候默念。尤其癖好很多的人。 君子慎獨(dú) 劉蔭柏 人民日報(bào)《大地》雜志（20070801第15期）【字號(hào)大小】 【打印】 【關(guān)閉】 此語見于儒家經(jīng)典《中庸》和《大學(xué)》之中，是儒家的道德觀念和自我修養(yǎng)方法之一，而且是一種很高的境界。 《中庸》說：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！边@里的“獨(dú)”，指個(gè)人獨(dú)處；“慎”指小人謹(jǐn)慎。大意是說：一個(gè)人獨(dú)處，在無人看見的地方要警惕謹(jǐn)慎，在無人聽到的時(shí)候要格外戒懼，因?yàn)椴徽?dāng)?shù)那橛菀自陔[晦之處表現(xiàn)出來，不好的意念在細(xì)微之時(shí)容易顯露出來，所以君子更應(yīng)嚴(yán)格要